中間投票者定理的政治哲學(xué)含義就是：凡事不能走極端。因?yàn)榧�體行動最終是按照中間投票者偏好的方向進(jìn)行的。這和2000多年前中國第一圣人孔子(前551～前479)的“中庸之道”不謀而合。(不偏之謂中，不易之為庸;中者天下之正道，庸者天下之定理�！吨杏埂� ) 在西方，與孔子心靈相通的是亞里士多德(前384～前322)，亞里士多德在倫理學(xué)方面崇尚中庸的美德，在政治學(xué)方面也是尚中庸，他認(rèn)為最好的政治社會是由中等階級的公民組成的，以中產(chǎn)階級為主的共和政體介于貧民為主的平民政體和富人為主的寡頭政體之間，可以協(xié)調(diào)貧富之間的爭端，較為穩(wěn)定�！拔┯幸灾挟a(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好政體，中產(chǎn)階級(小康之家)比任何其他階級都較為穩(wěn)定�！� “最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)�！� 也許是由于亞里士多德的原因，西方人至今在政治上都非常重視中產(chǎn)階級，認(rèn)為中產(chǎn)階級是社會穩(wěn)定的重要力量，也是決定社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，從公共選擇的理論解釋就是：中產(chǎn)階級其實(shí)就相當(dāng)于社會“財(cái)富”選擇的中間投票者，他們是社會財(cái)富分布的均衡代表者。

　　選 選

　　民 民

　　人 人

　　數(shù) 數(shù)

　　Q* (Q°) Q° Q*

　　公共產(chǎn)品的產(chǎn)出量 公共產(chǎn)品的產(chǎn)出量

　　圖4—3—a 圖4—3—b

　　圖5—3中間投票者定理圖示

　　在圖4—3中，公共產(chǎn)品的產(chǎn)出量Q*是根據(jù)多數(shù)規(guī)則所達(dá)到的政治均衡所對應(yīng)的產(chǎn)出量，它是選民偏好的中間峰值(但不一定是中間值)，此產(chǎn)出能夠比其他產(chǎn)出得到更多的選票。如果選民的最偏好的結(jié)果正好是Q*，那么他就是中間選民。如果投票人最偏好政治結(jié)果呈對稱分布(如圖4—3—a 所給出的正態(tài)分布)，那么該政治結(jié)果將與中間峰值相吻合，所有公民的最偏好政治結(jié)果的中間峰值就會決定最后的選舉結(jié)果，而且中間峰值與中間值也相吻合。如果最偏好的政治結(jié)果呈非對稱分布(如圖4—3—b 給出的非正態(tài)分布)和多峰分布(至少有兩個峰值)，那么，政見差異所導(dǎo)致的政治均衡點(diǎn)將會偏離所有公民的最偏好政治結(jié)果的中間值，即中間峰值與中間值是不相吻合的。在圖4—3—b 中Q°是中間值， Q*是中間峰值，兩者是不一致的。

　　(5) 最小差別原理。指各個競爭的政黨為了得到大多數(shù)選民的歡迎，贏得最大數(shù)量的選票，而使自己的競選政策或綱領(lǐng)幾乎相同的趨勢或傾向，稱為最小差別原理。

　　它是中間投票者定理在實(shí)際政治生活中的具體表現(xiàn)或運(yùn)用結(jié)果。

　　4.2.5公共選擇面臨的問題

　　(1) 民主規(guī)則存在的問題

　　1)少數(shù)人的暴政問題。少數(shù)人利用全體一致規(guī)則下的一票否決權(quán)敲眾人的竹杠。

　　2)多數(shù)人的暴政問題。多數(shù)人利用多數(shù)裁定規(guī)則下的多數(shù)優(yōu)勢損害少數(shù)人的利益。

　　由于多數(shù)規(guī)則是民主社會的最基本規(guī)則，所以多數(shù)暴政是民主規(guī)則的主要問題。多數(shù)暴政問題早在18世紀(jì)末，就由美國開國政治家亞當(dāng)斯、麥迪遜指出，19世紀(jì)又被法國著名政治思想家托克維爾(1805～1859)在其1835年出版的《論美國民主》中進(jìn)行了深入分析。托克維爾說：“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因?yàn)樵诿裰髦贫认拢�誰也對抗不了多數(shù)。” “多數(shù)既擁有強(qiáng)大的管理國家的實(shí)權(quán)，又擁有也幾乎如此強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力。多數(shù)一旦提出一項(xiàng)動議，可以說不會遇到任何障礙。” “我本人認(rèn)為，無限權(quán)威是一個壞而危險(xiǎn)的東西。在我看來，不管任何人，都無力行使無限權(quán)威�！薄爱�(dāng)我看到任何一個權(quán)威被授予以決定一切的權(quán)力和能力時(shí)，…… 我都要說：這給暴政播下了種子。” 托克維爾認(rèn)為共和政體的最大危險(xiǎn)來自多數(shù)的無限權(quán)威，他說：“導(dǎo)致民主共和政體破滅的是政府濫用權(quán)力，而非政府無能�！� 他把美國削弱多數(shù)暴政的辦法歸結(jié)為三條：不存在行政集權(quán)、平衡民主力量的法學(xué)家、教育人民學(xué)習(xí)統(tǒng)治的陪審團(tuán)制度。多數(shù)暴政思想對理解托克維爾的政治哲學(xué)十分重要，據(jù)他說，民主的最終目的應(yīng)當(dāng)是保護(hù)少數(shù)和個人的權(quán)利。

　　(2) 直接民主制的問題

　　1)合乎理性的無知。選民從個人利益最大化的角度出發(fā)，為節(jié)省投票成本，在沒有掌握有關(guān)“信息” 的情況下隨便投票。不過從“經(jīng)濟(jì)人”的本性看，這又是合乎理性的。

　　按照正常的公共選擇規(guī)則，選民進(jìn)行投票需要掌握必要的信息，但是要獲得這些信息就得花時(shí)間、花精力，也就說需要付出一定的決策成本。當(dāng)選民意識到他一個的投票相對于千百萬人的投票可能是無足輕重的時(shí)候，也就是說當(dāng)選民意識他投票的精確與否，并不會對公共選擇產(chǎn)生決定性影響，也不一定就會使自己的利益受損的時(shí)候，一個追求個人利益最大化的理性選民就完全有可能為了節(jié)省決策成本而在一種“無知”的狀態(tài)中隨意投票。其實(shí)這也是一種搭便車行為。一般來講，投票所決定的事情越復(fù)雜，參加投票的人數(shù)越多，所可能產(chǎn)生的“合乎理性的無知”的人就越多，投票的結(jié)果就越有可能被扭曲(概率加大)。

　　2)選民冷漠。選民冷漠是一種選民自己故意缺席投票的行為。這其中可能有多種原因，選民可能是因?yàn)樵谕镀背杀具^大(如天氣惡劣，地點(diǎn)過遠(yuǎn)等)而不出席;也可能是因?yàn)檫x舉中侯選人或備選方案太少，范圍太窄，沒有太多選擇余地，選舉結(jié)果肯定不會使他滿意，因而棄權(quán);還可能是因?yàn)檫x民對政治失去興趣，因而不愿意參加;還可能是因?yàn)檫x民對選舉的事項(xiàng)不滿意，對侯選人不信任，因而故意缺席，以示抗議。