(三)巴贊與紀(jì)實美學(xué)

　　作為電影紀(jì)實美學(xué)大師，巴贊的理論主要包括電影影像本體論和電影語言 迦化觀這樣兩個部分。巴贊的電影影像本體論，主要集中在攝影影像與客觀現(xiàn)實中的 被攝物同一。 在《攝影影像的本體論》和《“完整電影”的神話》等文章中，巴贊都指出，攝影影像從本體論的角度來看完全不同于傳統(tǒng)的各門藝術(shù)，因為傳統(tǒng)的各門藝術(shù)都必須以人的參與作為基礎(chǔ) ，都是人工干預(yù)的結(jié)果，只有攝影和電影借助于先進(jìn)的技術(shù)手段，才有了不讓人介入的特權(quán)。為了進(jìn)一步闡明電影影像的獨特性，巳贊又將攝影與繪畫加以比較和區(qū)別。他指出：“攝影影像具有獨特的形似范疇，這也就決定了它有別于繪畫，而遵循自己的美學(xué)原則。攝影的美學(xué)特性在于揭示真實�！彼�特別強調(diào) ：“因此，攝影與繪畫不同，它的獨特性在于其本質(zhì)上的客觀性�！卑唾� 高興地贊嘆道：“這是完整的寫實主義的神話，這是再現(xiàn)世界原貌的神現(xiàn)世界原貌的神話;影像上不再出現(xiàn)藝術(shù)家隨意處理的痕跡，影像也不再受時間的不可逆性的影響�！迸c此同時，巴贊又批駁了把電影 拍發(fā)明僅僅歸結(jié)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)或工業(yè)技術(shù)的觀點，他在影像本體論的基礎(chǔ)上，提出了電影的心理學(xué)起源問題。巳贊認(rèn)為，電影發(fā)明的心理學(xué)根據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整現(xiàn)實的幻想，電影是人類追求逼真地復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實 的心理的產(chǎn)物，他在《攝影影像的本體論》這篇綱領(lǐng)性文章中，通過造型藝術(shù)(包括各種雕刻刻和繪畫)I拍起源和歷史演變，論述了人類從古至今都有“用逼真的摹擬品替代外部世界的心理愿望”，這種心理愿望來自于人類自古便有的"集體無意識飛這就是：與

　　時間抗衡，使生命永存。巴贊將這種心理稱之為"木乃伊情結(jié) "，因為古代埃及宗教宣揚以生抗死，認(rèn)為肉體不腐則生命猶存，而木乃伊正 是 可以把人休外形完整地保存下來，與時間和死亡相抗衡。 在巴贊看來，視覺藝術(shù)經(jīng)歷了"木乃伊一一雕刻一一繪 畫一一照相一一電影"這樣 一個歷史發(fā)展的過程，都是為了滿足人們延續(xù)生命的幻想。因此，巴贊認(rèn)為："如果用精神分析法研究造型藝術(shù)，就可以把涂防腐香料殆藏尸體看成 是造型藝術(shù)產(chǎn)生的基本因素 。精神分析去追溯繪畫與雕刻的起源時，大概會找到木乃伊‘情意綜 ’。而這一點，同樣也是電影發(fā)明的心理依據(jù)，只不過隨著文明的進(jìn)步，“它涉及的不再是人的生命延續(xù)的問題，而是更廣泛的概念，即創(chuàng)造出一個符合現(xiàn)實原貌，而時間上獨 立 自存的理想世界�！边@就是電影誕生的心理基礎(chǔ)，也是電影技術(shù)和電影藝術(shù)的發(fā)展方向，即" 電影這個概念與 完整無缺J也再現(xiàn)現(xiàn)實是等同的：他們所想象的就 是再現(xiàn)一個聲音、色影、立體感等一應(yīng)俱全的外音13 世界的幻最。" 當(dāng)然，巳贊后來也意識到，作為藝術(shù)的電影不可能實現(xiàn)對客觀現(xiàn)實的完整再現(xiàn)，因此，他在數(shù)年后的文章 《杰作：(淚別爾托. D)》中又提出了" 電影是現(xiàn)實的漸近線 "的觀點，巴贊借此來說明電影應(yīng)當(dāng)不斷地向現(xiàn)實靠攏，但又不可能完全等同于現(xiàn)實。