11、電視文化藝術(shù)片創(chuàng)作中的“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”思維在具體作品中的具體體現(xiàn)?

　　(1)電視文化藝術(shù)片指的是以歷史、人文、藝術(shù)或其他領(lǐng)域中的內(nèi)容為表現(xiàn)載體，以展現(xiàn)中國哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等文化內(nèi)涵為主要目的，蘊含濃厚的文化意味的電視藝術(shù)片種。

　　(2)做文化藝術(shù)片，不能回避的一種思維是“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”。這種思考出自編導(dǎo)劉郎，也適用于所有的電視文化藝術(shù)片。劉郎在《蘇園六紀(jì)》的編導(dǎo)闡述中寫道：“做文化片最難的一點，就是將有一定深度的學(xué)術(shù)思考，如何交融于具體的、有限的，而且只能是表現(xiàn)現(xiàn)在時態(tài)的電視畫面中……一些近于輕松、淺談的方式，是無法負(fù)載起一種豐厚的文化內(nèi)涵的。”“從人文研究的角度講，大凡事務(wù)，一涉及文化，必然就露出深奧的意思。過多地講學(xué)術(shù)，觀眾立刻就感到被隔了一層;沒有學(xué)術(shù)，專家一致覺得淺。做文化片最佳的視角，應(yīng)該是這一個具體的題材在電視人眼中的折射。”

　　(3)文化的偌大內(nèi)涵在文化藝術(shù)片中首先見諸于文學(xué)。

　　文學(xué)用它深邃的思索和哲理，搭建起一個聲畫藝術(shù)的創(chuàng)作平臺。它可以是雋永詩化的，也可以是樸素直白的;可以是大氣恢宏的，也可以是哀婉幽怨的。主題視角一旦確定，文學(xué)就開始奠基一種風(fēng)格和基調(diào)。如 劉郎的《蘇園六紀(jì)》選擇了蘇園這個最能體現(xiàn)中國古代隱逸文化的代表性形象，本身便能體現(xiàn)出文化韻味。其結(jié)構(gòu)十分精心，它不是單一地以時間或空間為序，縱向鋪展蘇州園林的興衰隆替或橫向羅列蘇州各園的全部家當(dāng)，而是把“蘇園”視為一個整體的研究對象，按照評述的思維邏輯，布排全片各集的內(nèi)容。如第一集 《吳門煙水》是蘇州園林和蘇州大文化的序曲，采用大寫意的手法，對蘇州園林產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了創(chuàng)作性的表述，園林的背后是涵納繁多品種、呈現(xiàn)錦麗色彩、具有極其豐富的社會歷史內(nèi)容的吳文化，充滿了文學(xué)與文化韻味，令人久久回味。

　　(4)構(gòu)筑文化之境，需要精致的畫面來襯托。總長近3個小時的《蘇園六紀(jì)》包含了許多鏡頭，每一個鏡頭都拍得精致唯美，都經(jīng)過了創(chuàng)作者的精心選擇，精心營造出文化的意境。

　　(5)音樂和音韻的運用。如《蘇園六紀(jì)》的配樂典雅優(yōu)美，完美地烘托出蘇園的文化蘊味;解說詞瑯瑯上口，充滿詩意。如片首的解說詞："雕幾塊中國的花窗/框起這天人合一的融洽/構(gòu)一道東方的長廊/連接那歷史文化的深邃/是一曲綿延的姑蘇詠唱/吟唱得這樣風(fēng)風(fēng)雅雅/是幾幅簡練的山林寫意/卻不乏那般細(xì)細(xì)微微/采千塊多姿的湖畔奇山/分一片迷蒙的吳門煙水/取數(shù)幀流動的花光水影/記幾個淡遠(yuǎn)的歲月章回"，具有古典辭賦音韻之美。

　　12、電視文化藝術(shù)片的特征是什么?

　　(1)電視文化藝術(shù)片在其文學(xué)上有非常鮮明的風(fēng)格規(guī)定性，并以此為基礎(chǔ)，和諧的運用攝影、音樂、繪畫造型等藝術(shù)元素，從而形成電視專題的文化精品。

　　(2)電視文化藝術(shù)片的主題具有思想文化和哲理的探索性質(zhì)，具有啟迪智慧和心靈的美感。

　　(3)電視文化藝術(shù)片以多樣化的風(fēng)格存在和發(fā)展。

　　13、舉例說明電視藝術(shù)片創(chuàng)作應(yīng)如何做到選題的精?

　　(1)選題是一部電視藝術(shù)片創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。一部好的電視藝術(shù)片，它的選題或拍攝內(nèi)容要“精”，也就是精致、精到、精心。

　　(2)電視藝術(shù)片的編導(dǎo)應(yīng)該在自己熟悉的、喜歡的、有興趣的題材范圍內(nèi)選擇。每個人的知識結(jié)構(gòu)不同，人生閱歷不同，決定他能夠熟悉、理解和把握的對象會有所不同，他能夠引發(fā)起興致、興趣乃至興奮的對象也會有所不同，不顧自己的特殊條件，一味追求時尚，很難達(dá)到選題“精”的境界。

　　如著名的電視藝術(shù)片編導(dǎo)劉郎，他在《〈西藏的誘惑〉導(dǎo)演闡述》中曾這樣來總結(jié)他的成功經(jīng)驗：“創(chuàng)作這些片子的過程，實質(zhì)就是我在尋找自己優(yōu)勢的一個過程，這個優(yōu)勢，就是自己的文化修養(yǎng)與西部生活、西部題材的契合點，找得越準(zhǔn)，片子也才越成功�！眲⒗烧J(rèn)為他之所以在電視藝術(shù)片創(chuàng)作上能取得成功，很重要的原因在于選題的成功，在選題問題上意識比較自覺、比較明確。而他選題的范圍又是自己比較有優(yōu)勢的那一些。劉郎的電視藝術(shù)片創(chuàng)作，從選題來看,不媚俗，不迎合時尚，執(zhí)著于他所熟悉、他所理解的選題，一步一個腳印地探索下去，從選題方面來說可謂達(dá)到了“精”的境界：精致、精到、精心。

　　14、電視藝術(shù)片的語言由哪幾部分構(gòu)成?舉例說明創(chuàng)作者應(yīng)如何選擇和使用它們?

　　(1)電視藝術(shù)片的語言是由畫面語言、聲音語言和造型語言三個部分組成的

　　畫面語言包括：構(gòu)圖、光效、基調(diào)、色彩等;

　　聲音語言包括：人物語言、解說、音樂、音響等;

　　造型語言包括：心理造型語言、哲理造型語言、象征造型語言、觀念造型語言等

　　(2) 創(chuàng)作者在確立了選題和立意之后，應(yīng)該根據(jù)選題和立意的特點，去尋找最有表現(xiàn)力的畫面，從不同角度，以不同的光、色、構(gòu)圖、影調(diào)等手段攝取充足的畫面素材;同時選擇與此吻合的解說、音樂、音響的素材;同時馳騁藝術(shù)想象，勾勒未來成片的富于意象性的造型語言。如《西藏的誘惑》中的雅魯藏布江、雪山、白云、野驢、瑪尼石以及刻在崖石上的“圖騰”等，都是能夠體現(xiàn)莊嚴(yán)、神圣的藏族宗教文化特征的畫面語言;而西藏僧侶的朝圣、藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作等又是很好的造型語言。

　　創(chuàng)作者還要對這些語言素材作出合乎立意要求的加工、提煉和改造。如《西藏的誘惑》中展示的自然景觀、朝圣景象等，是經(jīng)過了創(chuàng)作者精心的加工提煉和改造的，否則不會如此鮮明突出。解說語言如“人人心中有真神，不是真神不顯圣，只怕是半心半意的人”更是畫龍點睛，使作品美不勝收。

　　15、電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)類型樣式有哪些?(簡答) 什么是角色自述型結(jié)構(gòu)?(名解)

　　(1)客觀陳述型：一般采用第三人稱方式，將編導(dǎo)隱藏起來，“客觀”式地再現(xiàn)與表現(xiàn)對象 。

　　(2)編導(dǎo)自述型 ：編導(dǎo)者可以從“我”的視角出發(fā)，以強烈的主觀感受、主觀色彩，滲透在被拍攝對象中 。

　　(3)角色自述型 ：以被拍攝對象自身的視角來展開敘事、抒情 。

　　(4)主持人串接型 ：將編導(dǎo)意圖通過主持人(或準(zhǔn)主持人)的形式串起各個段落。

　　(5)其它結(jié)構(gòu)方式：電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)并非只能按照一種類型樣式來做，不少電視藝術(shù)片常常是同時并用幾種結(jié)構(gòu)樣式。

　　角色自述型是以被拍攝對象自身的視角來展開敘事和抒情的，有角色獨白體和角色對話體兩種情況。采用角色獨白體結(jié)構(gòu)的電視藝術(shù)片，一般說來被拍攝對象本身的人生閱歷、人生體驗比較豐富;角色對話體結(jié)構(gòu)在80年代初即已出現(xiàn)并取得了較高的成就，角色往往帶有“表演”色彩;90年代的角色對話體結(jié)構(gòu)則更具有時代色彩，體現(xiàn)了“非表演”和“紀(jì)實”的傾向，角色也不僅僅是起穿針引線作用的，而成為了敘事與抒情的主要推動者。