五、論述題

　　1、中西封建君主制異同比較。

　　答案要點(diǎn)：中國(guó)的君主制自公元前21世紀(jì)奴隸制時(shí)代的夏朝就出現(xiàn)了，至1912年滿清帝國(guó)被推翻，其間經(jīng)歷了奴隸制時(shí)代的宗法等級(jí)君主制和封建社會(huì)的專制君主制，歷時(shí)4300年左右的歷史。而中國(guó)封建君主專制政體則是通過自上而下的政治改革，從奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)君主制直接轉(zhuǎn)化過來的，它的形成、發(fā)展與演變是與封建經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的形成、發(fā)展與演變相始終的。如果以公元前221年秦始皇建立大一統(tǒng)的封建君主政體為標(biāo)志，統(tǒng)一的封建君主專制制度前后延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2300多年的歷史。君主專制下的中央集權(quán)制度、文官制度以及具體的行政、司法、監(jiān)察和人事管理制度的完備嚴(yán)密可以說是相應(yīng)歷史時(shí)期其它國(guó)家和地區(qū)的政治制度所無法比擬的。

　　歐洲的君主制是在公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)建立后形成的，至今不到二千年的歷史;而西歐封建君主制則是在公元476年羅馬帝國(guó)滅亡的廢墟上建立起來的，其間經(jīng)歷了分散君主制、等級(jí)君主制和君主專制制三個(gè)發(fā)展階段。封建君主專制制度直到15世紀(jì)左右，在新興資產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)下才得以在英法等主要?dú)W洲國(guó)家確立，至1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和1789年法國(guó)大革命，封建君主專制制度的歷史不過二、三百年的歷史。也就是說，西歐封建君主專制制度的形成與發(fā)展是與封建制度的解體、資本主義制度的確立相始終的。

　　2、論述中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的基本特征。

　　答案要點(diǎn)：(1)君主制政體一以貫之,歷時(shí)久遠(yuǎn);(2)嚴(yán)密的中央集權(quán)制和完備的文官制度;(3)政治體制深受宗法觀念的影響與制約;(4)王權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體，聯(lián)系密切;(5)政體的嚴(yán)整與思想的控制嚴(yán)密互為表里;(6)禮制的法律化及以禮治國(guó)的倫理型政;(7)君主制政體始終與農(nóng)耕文明相聯(lián)系;(8)政治結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡。

　　3、論述20世紀(jì)以來，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的理論與方法研究中國(guó)政治制度史的四個(gè)階段。

　　答案要點(diǎn)：起步階段：(20世紀(jì)10-20年代)，這一時(shí)期，除了用傳統(tǒng)方法研究中國(guó)政治制度的成果外，出現(xiàn)了用西方資產(chǎn)階級(jí)新方法研究中國(guó)政治制度史的一批學(xué)術(shù)性論文，其中以梁?jiǎn)⒊�和王�?guó)維的成果影響最大。

　　初步繁榮階段：(20世紀(jì)20年代-40年代末)，中國(guó)政治制度史研究領(lǐng)域中，馬克思主義唯物史觀、西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化史觀及實(shí)證方法以及中國(guó)傳統(tǒng)治史方法齊頭并進(jìn)的時(shí)期。表現(xiàn)：①多種理論和方法的運(yùn)用。②出現(xiàn)了一批中國(guó)政治制度的通史、斷代史和專史性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作。

　　相對(duì)沉寂階段：特點(diǎn)是：①政治禁忌太多，研究的理論和方法局限在唯物史觀和階級(jí)分析法。②局限在歷史學(xué)的領(lǐng)域，缺乏從政治學(xué)角度研究中國(guó)政治制度運(yùn)行機(jī)制的成果。③研究成果減少。

　　空前繁榮階段：(1978-迄今)主要表現(xiàn)是：①學(xué)術(shù)性論文和專著成倍增長(zhǎng)。②禁區(qū)沖破后多種理論和多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用。③中國(guó)政治制度史研究有向政治學(xué)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。④以史資治。

　　4、怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)建立在宗法(家族)血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法(家族)制社會(huì)?

　　答案要點(diǎn)：家族關(guān)系根深蒂固，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。崇宗敬祖、尊老敬孝、由孝入忠，以孝道治天下的社會(huì)意識(shí)和政治意識(shí)，家長(zhǎng)意識(shí)和君主意識(shí)相結(jié)合的權(quán)威意識(shí)濃厚。社會(huì)關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建，重群體、輕個(gè)體。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利。

　　5、怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮教為本的倫理型社會(huì)?

　　答案要點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)群體性、禮法合一(或禮法并用)的倫理型社會(huì)。它與宗法制度、專制制度相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級(jí)有序的身份取向制;道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會(huì)行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會(huì)格局;群體本位主義，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同;重名分，重面子的社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)心態(tài);重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”;重義輕利與重道輕器的價(jià)值取向。儒學(xué)(經(jīng)學(xué))獨(dú)尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化;以人為本和人道主義傾向(孔子的仁學(xué)、孟子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心);追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

　　6、怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以人本文化為主導(dǎo)的泛宗教社會(huì)?

　　答案要點(diǎn)：在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國(guó)人更突出并強(qiáng)調(diào)(現(xiàn)實(shí))人的地位和作用，中國(guó)文化是一種以人為核心的人本文化。中國(guó)古代思想家對(duì)宗教采取一種理性(“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”，“未能事人，焉能事鬼”。)和實(shí)用(為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù))相結(jié)合的態(tài)度。因此，宗教在政治和人們的社會(huì)生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán);思想上，宗教(佛教和道教)不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補(bǔ)充;中國(guó)人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對(duì)淡泊;佛、道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教對(duì)西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國(guó)人信奉的宗教(以佛、道為主)基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。

　　7、談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)政治制度史的方法。

　　答案要點(diǎn)：(1)從中國(guó)政治制度史作為邊緣學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用政治學(xué)、歷史學(xué)乃至社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法，多方位、多角度地展開學(xué)習(xí)與研究。(2)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，理論與實(shí)際相結(jié)合。(3)結(jié)合所學(xué)專業(yè)和個(gè)人志向，有選擇地重點(diǎn)學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)政治制度史的相關(guān)內(nèi)容或相關(guān)領(lǐng)域。

　　8、論君主制政與農(nóng)耕文明的聯(lián)系及其影響。

　　答案要點(diǎn)：傳統(tǒng)中國(guó)的政體始終與農(nóng)耕文明相維系。這一特點(diǎn)使中國(guó)能夠較早地進(jìn)入文明社會(huì)并形成君主制的國(guó)家政體，便于產(chǎn)生大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家，政體不易變化、維系的時(shí)間較長(zhǎng)。但社會(huì)發(fā)展到一定階段往往會(huì)產(chǎn)生停滯性。在這樣一種君主政體一貫制的農(nóng)耕國(guó)家，內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制相對(duì)完善，政治氛圍中的游離因素較少，社會(huì)集團(tuán)中的異己力量難以發(fā)展壯大，故整個(gè)社會(huì)有緩慢的漸變而難以發(fā)生質(zhì)變。

　　9、改革開放以來，中國(guó)政治制度史研究的繁榮表現(xiàn)在那些方面?

　　答案要點(diǎn)： (1)學(xué)術(shù)性論文和專著成倍增長(zhǎng)。論文超過2000篇、各類專著超過百部。最具代表性的有白鋼主編的10卷本的《中國(guó)政治制度通史》，它可以說是國(guó)內(nèi)外第一部最大部頭的現(xiàn)代方法的中國(guó)政治制度通史性著作。與國(guó)內(nèi)以往中國(guó)政治制度史著述最大的不同點(diǎn)就是側(cè)重從政治學(xué)的角度，通過制度設(shè)置的靜態(tài)描述和制度運(yùn)行機(jī)制的動(dòng)態(tài)分析來研究中國(guó)政治制度史。其它有關(guān)專著主要還是從歷史學(xué)的角度來研究。

　　(2)禁區(qū)沖破后多種理論和多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用。

　　(3)中國(guó)政治制度史研究有向政治學(xué)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

　　(4)以史資治。運(yùn)用政治制度史研究成果為我國(guó)當(dāng)代政治體制改革、反腐肅貪、整頓吏治、加強(qiáng)監(jiān)察等現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的作用越來越明顯。