二、閱讀理解(50分)

　　(一)閱讀下面這首古詩(shī)，完成9——11題(共6分)

　　社 日

　　王駕

　　鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。

　　桑柘影斜村社散，家家扶得醉人歸。

　　【注】社日：古時(shí)祭土地神、五谷神的日子。

　　9.“社”原指土地神或土地廟。在紹興，社是一種區(qū)域名稱，社中每年所演的“年規(guī)戲”稱為 。(1分)

　　10.詩(shī)中哪兩句描寫(xiě)了村外村內(nèi)豐收、富庶的景象，并反映了農(nóng)家安寧平和的生活情景?(2分)

　　11.請(qǐng)用自己的話描述一下“家家扶得醉人歸”的場(chǎng)景。(3分)

　　(二)閱讀文言文選段，然后回答12——15題(共15分)

　　【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　【乙】歐陽(yáng)公四歲而孤，家貧無(wú)資。太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字。多誦古人篇章。及其稍長(zhǎng)，而家無(wú)書(shū)讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以致晝夜忘寢食，惟讀書(shū)是務(wù)。自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人。

　　12.解釋下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。(4分)

　　(1)管夷吾舉于士( ) (2)行拂亂其所為( )

　　(3)及其稍長(zhǎng)( ) (4)或因而抄錄( )

　　13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)

　　(1)生于憂患，死于安樂(lè)。

　　(2)太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字。

　　14.下列選項(xiàng)中與“自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人”中的“作”字意思相同的一項(xiàng)是(3分)

　　A、屬予作文以記之 B、化作春泥更護(hù)花

　　C、零落成泥碾作塵 D、馬作的盧飛快

　　15.歷經(jīng)磨難，讓你有力量背負(fù)著痛苦繼續(xù)行走，即使是用殘損的手掌也能撫平生活的創(chuàng)痕。甲文中孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素是什么?甲乙兩文的故事能給我們什么啟示?(4分)

　　(三)閱讀下面文字，回答16——19題(共12分)

　　古人服裝中的口袋

　　朱筱新

　　古人的服裝與今人的服裝差異很大。其中，在古人服裝外面，是見(jiàn)不到口袋的，這與古人的物質(zhì)生活有直接的關(guān)系。古代的許多生活用品、用具都比較大，無(wú)法裝在身上。如作為古代書(shū)寫(xiě)工具和材料的“文房四寶”，就不能裝在衣服內(nèi)的口袋里。

　　古人外出遠(yuǎn)行時(shí)，行李及“文房四寶”等一些體積、重量較大的物品，多放在隨身攜帶的行囊中。行囊是一個(gè)縫制的長(zhǎng)形口袋，可以斜跨在肩上。此外，個(gè)人也可將這些物品裝入包袱，捆扎后背在肩上。

　　除背負(fù)行囊、包袱外，在古人服裝中，也有口袋。古人穿的服裝，有一種交領(lǐng)服，如：交領(lǐng)衫、交領(lǐng)袍等。穿著時(shí)，交領(lǐng)服的兩襟于胸前相交后，需在腰間系帶。于是在胸前相交的兩個(gè)衣襟與束帶處的懷中位置，就形成了一個(gè)口袋。這個(gè)口袋可以盛放一些稍大的物品。如果還有隨身攜帶的一些首飾等細(xì)小輕巧的貴重物品，即“細(xì)軟”，則可以放在袖子內(nèi)的口袋中。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]

　　古人服裝的袖子比較長(zhǎng)，一般以垂臂時(shí)手不外露為宜，故常稱為“長(zhǎng)袖”“修袖”等。而且袖子還很寬大，故又稱“大袖”“廣袖”等。“城中好大袖，四方全匹帛”(《后漢書(shū)·馬廖傳》)這雖然有些夸張，但也足見(jiàn)袖子的寬大。正是因?yàn)楣湃说男渥颖容^寬大，所以在人們的日常生活中，做一些動(dòng)作時(shí)往往見(jiàn)不到手，見(jiàn)到的只是袖子的擺動(dòng)，所以古代詩(shī)文中便有“拂袖”“揮袖”“奮袖”等描繪。

　　置于袖子里的口袋，其位置是在肘的上方，即肘后部位。而一些影視作品中所表現(xiàn)的，拿物品只是伸到袖筒內(nèi)很淺的位置。古人將袖中的口袋縫制到肘后，是很科學(xué)的，也是符合實(shí)際使用的需要。這是考慮到日常手臂的動(dòng)作對(duì)口袋的影響，可以避免因手臂的動(dòng)作導(dǎo)致袋內(nèi)的物品滑落。因?yàn)橹T如戴冠、正冠、插釵等動(dòng)作，小臂往往要向上抬舉。如果將口袋縫制在距袖口很近的小臂處，一旦小臂抬起，口袋中的“細(xì)軟”就容易掉出來(lái)。而縫制在肘后的部位，因大臂在日常生活中高抬的機(jī)會(huì)比較少，所以不會(huì)出現(xiàn)“細(xì)軟”掉落的現(xiàn)象。

　　將口袋縫制在肘后，雖然拿東西也很不方便，但因在口袋里盛裝的只能是些細(xì)小、輕便的貴重物品，加之袖子比較寬大，手伸到袖內(nèi)口袋里取物，也還是可以輕易做到的。如：東晉時(shí)期的醫(yī)學(xué)家葛洪廣泛收集當(dāng)時(shí)民間流傳的用于常見(jiàn)病的處方后，編成《肘后備急方》。其書(shū)的名稱就使用了“肘后”一詞，意在表明書(shū)是放在肘后的口袋中，是可以隨身攜帶、查閱的，具有應(yīng)急救助的寓義。由此也說(shuō)明，古人上衣中的口袋位置是在袖內(nèi)的肘后。

　　此外，由于古人的袖子比較寬大，古代的一些微型兵器，也能藏在袖內(nèi)，故稱“袖器”或稱“暗器”。如“袖刃”“袖箭”等。這些兵器所藏的位置，則是位于袖內(nèi)的小臂處，以便拿取或投擲。這與袖內(nèi)的口袋無(wú)關(guān)。

　　正是因?yàn)榉旁诳诖鼉?nèi)的物品都具有細(xì)小、輕便的特點(diǎn)，所以便引申出“袖珍”之名，諸如袖珍詞典、袖珍收音機(jī)等。冠以“袖珍”之名，就在于表示其小之意。

　　現(xiàn)在，我們服裝中口袋的位置和功能都已發(fā)生了很大的變化，這也反映了服裝是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而變化的。(《百科知識(shí)》總第406期，有刪改)

　　16.本文從哪幾個(gè)方面介紹了古人服裝中的口袋?(2分)

　　17.本文的說(shuō)明順序是：(3分)

　　18.本文運(yùn)用了多種說(shuō)明方法，請(qǐng)任舉一例并談?wù)勊�的作用�?4分)

　　19.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( 3分)

　　A.本文的說(shuō)明對(duì)象是古人服裝中的口袋。

　　B.本文屬于事物說(shuō)明文。

　　C.本文屬于生動(dòng)的事理說(shuō)明文。

　　D.文中說(shuō)明服裝口袋的位置和功能都已經(jīng)發(fā)生了很大變化，反映了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。

　　(四)閱讀下面文章，回答20——24題(共17分)

　　精神棲身于茅屋

　　周國(guó)平

　　如果你愛(ài)讀人物傳記，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。最著名的印象派畫(huà)家凡·高，現(xiàn)在他的一幅畫(huà)已經(jīng)賣到了幾千萬(wàn)美元，可是，他活著時(shí)，他的一張畫(huà)連一餐飯錢也換不到，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒。要論家境，他的家族幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場(chǎng)。作為一名畫(huà)家，他有得天獨(dú)厚的便利條件，可以像那些平庸畫(huà)家那樣迎合時(shí)尚以謀利，成為一個(gè)富翁，但他不屑于這么做。他說(shuō)，他不可能把他唯一的生命耗費(fèi)在給非常愚蠢的人畫(huà)非常蹩腳的畫(huà)上面，做藝術(shù)家并不意味著靠賣畫(huà)掙錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的新世界。

　　另一個(gè)荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊(cè)的大哲學(xué)家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡(jiǎn)單的生活，謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請(qǐng)。

　　我并不提倡苦行僧哲學(xué)。事實(shí)上，人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來(lái)卻是沒(méi)有盡頭的。你本來(lái)習(xí)慣于騎自行車，不覺(jué)得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開(kāi)上了汽車，你就會(huì)覺(jué)得你缺汽車，有必要也買一輛。富了還想更富，事實(shí)上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，不得不去掙越來(lái)越多的錢。這樣，賺錢便成了你人生的唯一目的。即使你是畫(huà)家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求?即使你是學(xué)者，你哪里還會(huì)在乎科學(xué)的良心? 所以，自古以來(lái)，一切

　　賢哲都主張簡(jiǎn)樸的生活方式，目的就是不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，追求精神的富有。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)得好，“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身”;柏拉圖也說(shuō)：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的�！蔽曳浅Ｏ矚g關(guān)于蘇格拉底的一個(gè)傳說(shuō)，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵!”的確，一個(gè)追求精神財(cái)富的人必定淡然于物質(zhì)的奢華，而一個(gè)人如果安于簡(jiǎn)樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也離哲學(xué)家不遠(yuǎn)了。

　　(選自《周國(guó)平文集》，有刪改)

　　20.請(qǐng)用文中的一句話解釋“精神棲身于茅屋”的含義。(3分)

　　21.請(qǐng)結(jié)合文章，談?wù)勀銓?duì)下面這句話加點(diǎn)內(nèi)容的理解。(3分)

　　這位被尊為“師中之師”的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵!”

　　22.文章結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人如果安于簡(jiǎn)樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也離哲學(xué)家不遠(yuǎn)了”該如何理解?請(qǐng)作簡(jiǎn)要回答。(3分)

　　23.中國(guó)也有許多棲身于“茅屋”而追求精神自由和富足的人，他們連同他們的文學(xué)作品被傳為佳話，請(qǐng)你任舉一例，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(注：需寫(xiě)出人物及作品名稱并簡(jiǎn)要說(shuō)明)(4分)

　　24.聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勔粋�(gè)人應(yīng)該如何保持精神的富有。(4分)