2019年小學(xué)教師資格證綜合素質(zhì)模擬試題1_第2頁(yè)

　　二、材料分析題(本大題共3小題，每小題14分，共42分)閱讀材料，并回答

　　問(wèn)題。

　　30.材料：

　　開學(xué)不久，陳老師發(fā)現(xiàn)小浩同學(xué)有許多毛病。陳老師心想，像小浩這樣的同學(xué)缺少的不是批評(píng)而是肯定和鼓勵(lì)。一次，陳老師找他談話說(shuō)：“你有缺點(diǎn)。但你也有不少優(yōu)點(diǎn)，可能你自己還沒有發(fā)現(xiàn)。這樣吧，我限你在兩天內(nèi)找到自己的一些長(zhǎng)處，不然我可要批評(píng)你了�！钡谌�天，小浩很不好意思地找到陳老師，滿臉通紅地說(shuō)：“我心腸好，力氣大，畢業(yè)后想當(dāng)兵�！标惱蠋熉犃苏f(shuō)：“這就是了不起的長(zhǎng)處。心腸好，樂(lè)于助人，到哪里都需要這種人。你力氣大，想當(dāng)兵，保家衛(wèi)國(guó)，是很光榮的事，你的理想很實(shí)在。不過(guò)當(dāng)兵同樣需要科學(xué)文化知識(shí)，需要有真才實(shí)學(xué)�！甭犃死蠋煹脑�，小浩高興極了，臉上露出了微笑。

　　問(wèn)題：

　　從教育觀的角度，談?wù)勀銓?duì)陳老師的看法。(14分)

　　31.材料：

　　被稱為“范跑跑”的人名叫范美忠，他是四川都江堰光亞學(xué)校的一名教師，汶川大地震發(fā)生時(shí)不顧學(xué)生自己先逃命，是最先逃出教室的。而且事后在自己的博客中發(fā)表了一些不恰當(dāng)?shù)难哉�，說(shuō)：“我從來(lái)不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命。在這種情況下，我不會(huì)考慮學(xué)生是否危險(xiǎn)……只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。”

　　問(wèn)題：

　　請(qǐng)從教師職業(yè)道德角度，分析材料中教師行為存在的問(wèn)題。(14分)

　　海德格爾認(rèn)為柏拉圖以前的希臘哲學(xué)中已經(jīng)提出了有關(guān)存在的問(wèn)題。早期的哲學(xué)家把存在理解為事物和現(xiàn)象的涌現(xiàn)、顯露，即一種存在著的過(guò)程。從柏拉圖開始，這種觀點(diǎn)被偏離了，把存在者當(dāng)成了存在。亞里士多德進(jìn)一步把對(duì)存在的探索當(dāng)成一門獨(dú)立學(xué)科。對(duì)存在的詢問(wèn)進(jìn)一步被歸結(jié)為對(duì)存在者的本質(zhì)的探討，即以存在者來(lái)遮蔽或者說(shuō)是代替存在。到了近代，笛卡爾通過(guò)二元論，被存在者遮蔽和替代存在的情況進(jìn)一步被固定下來(lái)，即把一切存在當(dāng)作存在者。在海德格爾看來(lái)，從柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤：在沒有了解存在者究竟怎么樣“存在”以前就肯定了其存在，將其當(dāng)作無(wú)需加以追問(wèn)的事實(shí)。盡管哲學(xué)家們對(duì)什么是真實(shí)的存在沒有正面作答，但是他們都趨同于某種具有規(guī)定性的、對(duì)象化了的存在者上，這樣他們就將存在者的研究混淆和代替了對(duì)存在本身的研究。究其根源，哲學(xué)家們錯(cuò)誤地只關(guān)注存在者而撇開了具有始源意義的存在，致使他們對(duì)存在者的論述失去了根基。然而，海德格爾卻巧妙的找到了這個(gè)根基：通過(guò)“此在”來(lái)彰顯“存在”的意義�！按嬖诳偸谴嬖谡叩拇嬖�。”海德格爾規(guī)避了形而上學(xué)哲學(xué)家們的提問(wèn)方式，他不再是從存在本身出發(fā)去追問(wèn)“存在”是什么，因?yàn)檫@種追問(wèn)“是什么”的方式本身就已經(jīng)使“存在”遮蔽或者遠(yuǎn)去。他采取了一種迂回的方式，讓存在的意義自身顯現(xiàn)，再按照存在本身的顯現(xiàn)揭示其存在的意義。海德格爾肯定任何一個(gè)存在者均有其存在，人們可以追問(wèn)任何一個(gè)存在者的存在，但是一般的存在者都無(wú)法提出關(guān)于存在的問(wèn)題。比如動(dòng)、植物。只有人這種特殊的存在者才能提出和追問(wèn)存在的問(wèn)題，揭示存在者存在的意義。因此，海德格爾給了人這個(gè)獨(dú)特的存在者一個(gè)專門名稱—此在。(dasein,親在或純?cè)诘?。 海德格爾認(rèn)為“此在”與其他一切的存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一，在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。第二，本體論的優(yōu)先地位。第三，存在不僅包括了對(duì)其本身的存在的領(lǐng)會(huì)，也包括了對(duì)其他一切存在者存在的領(lǐng)會(huì)。死亡概念是海德格爾基礎(chǔ)本體論中一個(gè)關(guān)鍵的概念�！八朗侨松�的終結(jié)，是使此在失去其本身的東西。然而死又是此在存在的一種可能性”。死并不是現(xiàn)成的、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的東西。但我們經(jīng)常會(huì)經(jīng)歷到他人之死。這一“經(jīng)歷”似乎使死亡變成了某種“客觀上”可以通達(dá)的經(jīng)驗(yàn)�；蛘哒f(shuō)，補(bǔ)充此在的整體性分析――既然我是此在，他人也是此在，那么對(duì)他人之死的經(jīng)驗(yàn)順理成章地可以成為“此在”的經(jīng)驗(yàn)，即我的經(jīng)驗(yàn)。在海德格爾看來(lái)，逃避死亡恰恰表明死亡是“存在”的。此在日常在世以沉淪的方式逃遁，這反而證明了：“連常人本身也一向已經(jīng)被規(guī)定為向死之在了;即使它沒有明確地活動(dòng)在一種‘想到死’的狀態(tài)中也是這樣。即使在平均的日常狀態(tài)中，此在的本旨也始終在于這種最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的能在，即使其樣式是為一種針對(duì)其生存的最極端的可能性的無(wú)動(dòng)于衷而操勞也罷”。 如以上所簡(jiǎn)述的，海德格爾對(duì)死亡所作出的生存論解釋，不僅使此在作為本真能在和整體能在成為可能，從而也嶄露出此在作為基礎(chǔ)存在論的優(yōu)先地位去彰顯存在所具有的啟明作用，而且對(duì)死亡的生存論分析更對(duì)沉淪于“常人”之境的此在產(chǎn)生驚愕、震驚之感，可以稱得上是重生，迫使此在進(jìn)入本真狀態(tài)，重新審視自己的人生及其意義的設(shè)定。

　　問(wèn)題：

　　(1)在海德格爾看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)根本性的錯(cuò)誤是什么?(4分)

　　(2)為什么說(shuō)死亡概念是海德格爾基礎(chǔ)本體論中一個(gè)關(guān)鍵的概念?(10分)

　　三、寫作題(本大題1小題，50分)

　　33.閱讀下列材料，按要求寫作文

　　“英雄”一詞在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，呼喚英雄成了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代;還有人說(shuō)，這是一個(gè)沒有英雄只有偶像的年代。當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎?對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考?

　　要求：

　　用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作。角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬，小學(xué)不少于800字，中學(xué)不少于1000字。