二、(每小題3分，共9分)

閱讀下面的文字，完成6～8題。

宗族是一個由以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構(gòu)成的聚居集團(tuán)，這是宗族的名詞含義;宗族還另有一個動詞含義，即宗族內(nèi)各等級之間在祭祀等內(nèi)部事務(wù)上的承認(rèn)、尊敬、支配、管轄和服從。宗族并非中國獨(dú)有，它曾經(jīng)廣泛存在于世界各國、各地。但就“宗族”的制度(即形成系統(tǒng)性規(guī)范)形態(tài)而言，卻從來沒有在任何地區(qū)、任何國家、任何民族中，達(dá)到過如同中國漢族宗族制度那樣完整、嚴(yán)密的程度。中國漢族的宗族制度，的確是中華文明的一大特色。不僅歷史上如此，現(xiàn)代也同樣如此。對于今天的中國人(尤其是漢族)來說，“宗族”既是一個可以藉此理解自己祖先生活方式、內(nèi)容及意義的重要話題和途徑，也是一個為當(dāng)下生活環(huán)境和人際交往圈子提供注解、要求及理由的歷史文化資源。國外的宗族大多已經(jīng)成了文獻(xiàn)上的遺跡和博物館的藏品，而在中國，宗族雖然一度沉寂并退出公眾視野，卻從沒有消亡。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化程度的不斷加深，中國宗族的發(fā)展史已經(jīng)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

但是，強(qiáng)調(diào)以上事實(shí)，并不意味著可以把某一時段的中國社會整體特征歸納為“宗族社會”或“宗法社會”。中國社會中存在“宗族社會”或“宗法社會”，但“中國社會”本身卻不是“宗族社會”或“宗法社會”。即使在宗族、宗法制度的基本原則對人們的政治、婚姻、禮儀、文化生活發(fā)生了重要影響的周代，其社會的基本特征也不能這樣歸納，因?yàn)闊o論在理論上還是實(shí)踐上。宗族的包容范圍和宗法的實(shí)施范圍從來都受到嚴(yán)格的限制。

宗族之所以會成為一個實(shí)體，就在于有了世系、聚居和服從的保證。但是同為一族之人，是什么原因使他們之間分出這種權(quán)利、義務(wù)等級，并心甘情愿地認(rèn)可?只有也只需要一個理由，那就是與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離。在一個特定的政治制度下，比如在王國維所說確立了“立子立嫡”“世卿世祿”的周代，這一“任天而不參以人”的世系距離，就構(gòu)成了一部分權(quán)力中樞成員獲得某類政治身份的前提，就導(dǎo)致了周代“宗法”的形成——有了憑借著世系關(guān)系而獲得的政治身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經(jīng)濟(jì)保證和全部社會地位。而這一性質(zhì)的政治制度一旦發(fā)生變化，宗族內(nèi)“與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離”，就不再能成為相關(guān)族人獲取或失去一部分社會公共資源的前提，宗族的世系關(guān)系就要回歸宗族本身。雖然某些概念如“別子”“繼別”“大宗”“小宗”等還會被人們繼續(xù)使用，但它們原有的歷史內(nèi)涵已發(fā)生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。這就是宗族、宗法兩者關(guān)系的大致形態(tài)。

(摘編自錢杭《“類型學(xué)”視野下的宗族制度研究》)

6.關(guān)于“宗族”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A.宗族的含義一方面指以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構(gòu)成的聚居集團(tuán)，另一方面指宗族內(nèi)各等級之間在祭祀等內(nèi)部事務(wù)上的一些規(guī)定。

B.雖然宗族制度是中華文明的一大特色，但是宗族并非中國獨(dú)有，它曾經(jīng)廣泛存在于世界各國、各地。

C.宗族中的一部分權(quán)力中樞成員，憑借著世系關(guān)系而獲得政治身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經(jīng)濟(jì)保證和全部社會地位。

D.政治制度發(fā)生變化，使宗族內(nèi)“與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離”不再能成為相關(guān)族人獲取或失去社會公共資源的前提。

7.關(guān)于“宗族”的形成與發(fā)展，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A.隨著封建制度的消亡，宗族在國外大多已經(jīng)成了文獻(xiàn)上的遺跡和博物館的藏品，而在中國，宗族雖然一度沉寂并退出公眾視野，卻從沒有消亡。

B.隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化程度的不斷加深，中國宗族的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個嶄新的階段。

C.有了世系、聚居和服從的保證，宗族才成為一個實(shí)體。與先祖遠(yuǎn)近不同的世系距離，使同為一族之人心甘情愿地認(rèn)可彼此之間的權(quán)利、義務(wù)等級。

D.宗族的世系關(guān)系回歸宗族本身時，“別子”“大宗”等概念原有的歷史內(nèi)涵已發(fā)生了決定性的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.沒有任何地區(qū)、任何國家、任何民族，在“宗族”的制度形態(tài)方面達(dá)到過如同中國漢族宗族制度那樣完整、嚴(yán)密的程度。

B.今天的中國人，可以借助“宗族”理解自己祖先的生活方式、內(nèi)容及意義;同時“宗族”也是中國人的一個重要的人脈資源。

C.雖然中國社會中存在“宗族社會”或“宗法社會”，但不能把某一時段的中國社會整體特征歸納為“宗族社會”或“宗法社會”。

D.現(xiàn)在過春節(jié)時，同一家族的人們還按輩分串門拜年，還一起上墳祭奠，說明宗族觀念根深蒂固地存在于很大一部分人頭腦中。

三、(每小題3分，共12分)

閱讀下面的文言文，完成9～12題。

李邦華，字孟暗，吉水人。受業(yè)同里鄒元標(biāo)，與父廷諫同舉萬歷三十一年鄉(xiāng)試。父子自相鏃礪，布衣徒步赴公車。明年，邦華成進(jìn)士，授涇縣知縣，有異政。

四十一年，福王之藩已有期，忽傳旨莊田務(wù)足四萬頃。廷臣相顧愕眙，計(jì)田數(shù)必不足，則期將復(fù)更，然無敢抗言爭之者。邦華首疏諫，延臣乃相繼爭，期得毋易。巡視銀庫，上祛弊十事，宦官不便，格不行。巡按浙江，織造中官劉成死，命歸其事于有司，別遣中官呂貴錄成遺貲。貴嗾①奸民紀(jì)光詭稱機(jī)戶②，詣闕保留貴代成督造。邦華極論二人交關(guān)作奸罪。邦華三疏爭，皆不報。

四十四年引疾歸。時群小力排東林，指鄒元標(biāo)為黨魁。邦華與元標(biāo)同里，相師友，又性好別黑白。或勸其委蛇，邦華曰：“寧為偏枯之學(xué)問，不作反覆之小人�！甭�?wù)咭婕抵�。明年以年例出為山東參議。其父廷諫時為南京刑部郎中，亦罷歸。邦華乃辭疾不赴。

天啟元年四月擢右僉都御史代畢自嚴(yán)巡撫天津邦華至極力振飭津門軍遂為諸鎮(zhèn)冠。四年夏抵京，閹黨大嘩，謂樞輔孫承宗以萬壽節(jié)入覲，將清君側(cè)之惡，邦華實(shí)召之。乃遽勒承宗還鎮(zhèn)，邦華引疾去。明年秋，閹黨劾削其官。

崇禎二年春，命加兵部尚書。京營故有占役、虛冒之弊。占役者，其人為諸將所役。虛冒者，無其人，諸將及勛戚、奄寺、豪強(qiáng)以蒼頭冒選壯丁，月支厚餉。邦華核還占役萬，清虛冒千。三大營軍十余萬，半老弱。故事，軍缺聽告補(bǔ)，率由賄得。邦華必親校，非年壯力強(qiáng)者不錄，自是軍鮮冒濫。

十五年冬，掌南京都察院事，俄代劉宗周為左都御史。十七年二月，李自成陷山西。邦華密疏請帝固守京師，仿永樂朝故事，太子監(jiān)國南都③。帝曰：“國君死社稷，正也，朕志定矣。”遂罷邦華策不議。未幾，賊逼都城，率諸御史登城，群閹拒之不得上。十八日，外城陷，走宿文信國④祠。明日，內(nèi)城亦陷，乃三揖信國曰：“邦華死國難，請從先生于九泉矣�！彼焱独Q而絕。贈太保、吏部尚書，謚忠文。

(選自《明史·列傳第一五三》，有改動)

注：①嗾(sǒu)：唆使。②機(jī)戶：以紡織為業(yè)的民戶。③南都：南京。④文信國：文天祥。

9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.邦華三疏爭，皆不報 報：報告 B.又性好別黑白 別：辨別

C.邦華乃辭疾不赴 辭：推辭 D.京營故有占役、虛冒之弊 故：原來

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.天啟元年四月/擢右僉都御史/代畢自嚴(yán)巡撫天津/邦華至/極力振飭津門/軍遂為諸鎮(zhèn)冠

B.天啟元年四月/擢右僉都御史代畢/自嚴(yán)巡撫天津/邦華至/極力振飭/津門軍遂為諸鎮(zhèn)冠

C.天啟元年四月/擢右僉都御史/代畢自嚴(yán)巡撫天津/邦華至/極力振飭/津門軍遂為諸鎮(zhèn)冠

D.天啟元年四月/擢右僉都御史代畢/自嚴(yán)巡撫天津/邦華至極/力振飭/津門軍遂為諸鎮(zhèn)冠

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)試，明、清兩代鄉(xiāng)試定為每三年舉行一次，在各省省城舉行，考中的稱為“舉人”， 可參加次年在京師舉行的會試。

B.公車，漢代官署名。因漢代曾用公家車馬接送應(yīng)舉的人，后也指入京應(yīng)試的舉人或代指舉人進(jìn)京應(yīng)試。

C.社稷，社為土神，稷為谷神。古時的君主每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，后來人們就用“社稷”來代指國家。

D.謚號，古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒揚(yáng)意義的稱號，如漢武帝謚“武”，王安石謚“文”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李邦華跟從同鄉(xiāng)鄒元標(biāo)學(xué)習(xí)，和父親一起考中舉人后，兩人又一同徒步進(jìn)京參加會試，又同中進(jìn)士。

B.福王到封地的時間因?yàn)榛实垡�求給他的封地必須達(dá)到四萬頃而面臨變數(shù)，李邦華率先反對，最終才將福王到封地的時間確定下來。

C.李自成義軍逼近京城時，李邦華想帶御史們登城參戰(zhàn)，被宦官阻攔。京城外城失守后，李邦華到文天祥的祠堂里過夜，第二天自殺。

D.本文主要表現(xiàn)了李邦華剛正不阿的品行、卓越的政治才能以及忠君愛國的情懷，同時也從側(cè)面反映了明朝宦官專權(quán)的亂象。