2018年高考語文仿真試題及答案（16）

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文宇規(guī)則和審美要求書寫的能被公眾閱讀、欣賞、評論的語符系統(tǒng)便是文學(xué)作品。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。文學(xué)作品是文學(xué)文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學(xué)閱讀、欣賞、評論中成為文學(xué)文本。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨(dú)立于作者，它在對象化作家的主觀世界的同時，成為客觀獨(dú)立的文本，不再為作者所控制和改變。。

　　閱讀是極為復(fù)雜的精神意識和語言使用活動。而在閱讀中，作品與讀者則是一與多的關(guān)系，所以一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。讀者的這種主觀自由性也使對一個文學(xué)作品的每一次閱讀都具有獨(dú)一無二性和不可重復(fù)性。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動而不是一般的認(rèn)知活動，就在于讀者在閱讀文本時，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。讀者通過對文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達(dá)成一種認(rèn)知的交往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認(rèn)。對文本的閱讀也就成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對文本的闡釋也就變?yōu)閷ψx者所居生活的評說。

　　評者是一種特殊的讀者。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進(jìn)而昭示評者的意圖，從而釋出文學(xué)文本意義，使一個具體的文學(xué)作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價值的文化顯現(xiàn)，實現(xiàn)文學(xué)文本對現(xiàn)實生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。

　　在馬克思的文學(xué)評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。在馬克思所處的十九世紀(jì)的資本主義時代，現(xiàn)實的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人，這正是馬克思高度評價十九世紀(jì)英法現(xiàn)實主義小說成就的原因。同時，一些批評與理論實踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響。評論者認(rèn)為每個文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史全過程中。二十世紀(jì)五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學(xué)評論的基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn)，在古代文學(xué)評論中就出現(xiàn)了“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象。而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，我國評論界又盛行以審美意義取代意識形態(tài)的批評觀念，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅，贊周作人”的怪現(xiàn)象。

　　綜上所述，文學(xué)文本的意義是由作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評者評論三者共同建構(gòu)的。曾經(jīng)作為歷史的作品在當(dāng)下的闡釋中成為現(xiàn)在的文本。由此，民族文文學(xué)的傳承、外國文學(xué)的借鑒不僅是描述、說明，而且是當(dāng)下文化的增值、現(xiàn)代意義的深化，這樣，文學(xué)活動將真正引導(dǎo)著人們自主地從現(xiàn)在走向未來。

　　(摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

　　A.文學(xué)作品中作者的文本意圖是作者對外在世界的理解被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)。

　　B.文學(xué)作品成為文學(xué)文本，獨(dú)立于作者之外，成為客觀獨(dú)立的文本，此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。

　　C.文學(xué)閱讀不是一般的認(rèn)知活動，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認(rèn)知。

　　D.評者不能實現(xiàn)文學(xué)文本對現(xiàn)實生活的超越，其閱讀文本、闡釋文本的根本目的就不能全部達(dá)到。

　　2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

　　A.文章第一段提出了“文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。

　　B.文章把馬克思和黑格爾對待文學(xué)評論的不同態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了黑格爾理論中的某些不足之處

　　C.文章第二段指出閱讀是極為復(fù)雜的精神意識和語言使用活動，并較為深入地闡述了閱讀的復(fù)雜性。

　　D.文章從作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評者評論三個角度進(jìn)行論述，這三個方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.讀者在閱讀中將自己的體驗融入作品中，而不同的讀者或同一讀者在不同時期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀。

　　B.馬克思高度評價十九世紀(jì)英法現(xiàn)實主義小說成就，是因為這些作品所描寫的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人。

　　C.出現(xiàn)“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是馬克思的理論;出現(xiàn)“貶魯迅，贊周作人的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是黑格爾的理論。

　　D.如果在傳承民族文學(xué)和借鑒外國文學(xué)時，在描述、說明之外，能增加當(dāng)下文化的價值，深化現(xiàn)代意義，就可以引導(dǎo)人們自主地從現(xiàn)在走向未來。

　　(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)

　　閱讀下面的文字，完成4~6題。

　　月出龍門山

　　王飛

　　伊河向龍門奔涌過來，從對峙的兩山間穿流而過時，多了萬千的從容與虔誠。遠(yuǎn)古的伊水流逝了曾經(jīng)的歷史煙云，漾瀠的水氣中似乎又隱含著曾經(jīng)步履蹣跚的文明。我在岸上臨流而坐，感受到今天的這條河流似乎是以一種朝圣的心態(tài)與我們對話。

　　兩千余座石窟、十萬余尊佛像從北魏開始啟程一路逶迤走到唐的時空廊坊。一代復(fù)一代的工匠勒繩搭架在山崖釬鑿錘打，勞作的汗?jié)n在衣衫上形成片片云圖，他們濕漉漉的發(fā)髻幾近浸透了半個洛陽城。諸佛、菩薩、羅漢、力士、夜叉、飛天……或立或坐或臥，姿態(tài)萬千，神情自若，既悲又憫，俯視世間蕓蕓眾生的喜怒哀樂……佛的目光要把這一切包容了，無論你是誰，從哪里來，在智慧與光明的化身面前，多舛的肉身就如一粒塵埃。光明使所有的物象透明空盈，苦思冥想日日追求的重如泰山的名利權(quán)勢，在此且放下。因為，你在佛的面前永遠(yuǎn)是孩子。

　　中華山河表里形勝，自然的奇跡似乎是頑皮的山鹿率性奔躍之后留下的斑駁蹄印。在龍門西山的半山崖上，有一個露天摩崖大佛龕，寺里“住”著盧舍那大佛。這是龍門石窟中最大的一尊佛像，通高五丈一尺多，單一只耳朵就長達(dá)兩米。盧舍那是佛的報身像，表示證得絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。盧舍那大佛的雙眼向下俯視，無論從任何一個角度仰視，都感覺與她的目光恰好交匯，似乎在啟示碌碌眾生，世間無數(shù)的爭端紛擾，在歷史面前，都將如同眼前的伊水，隨著歲月的流逝，滾滾而去。

　　盧舍那的美麗無以倫比，是中國雕塑史上的一個標(biāo)志，①那極具魅力的微笑，用任何華麗的語言來形容它都會顯得平淡而蒼白，一雙微笑的慧眼，直將你逼到心靈的湖底，你只有深深地去悟。在這樣的微笑面前，蒙娜麗莎也要退而卻步。

　　今天的雕藝師提到唐代的圓刀刻法，往往會說到佛像衣紋流暢飄逸，力士夜叉突起的肌肉，充滿了雄壯的氣勢和奔放的力量。這些都是盧舍那大佛最顯著的藝術(shù)價值。被雕刻、被信仰的龍門石窟盧舍那大佛造像石，②慈祥而自信地微笑著，那神態(tài)幾乎就是情滿中華的盛唐氣象。

　　上世紀(jì)初，一些來到中國的西方探險家、漢學(xué)家卻虛懷若谷、獨(dú)具慧眼，他們用文化比較的思維，發(fā)現(xiàn)了龍門的雕塑之美。瑞典漢學(xué)家喜龍仁拿文藝復(fù)興時期的雕刻作品和中國的佛像作比較。喜龍仁認(rèn)為盧舍那大佛“幾乎沒有個性，也沒有顯示出任何用力的地方和任何欲求。主題的內(nèi)在蘊(yùn)涵顯示在藝術(shù)家的作品中。這是一件完美的藝術(shù)品，一種精神性的追求在鼓動著，并且感染著觀者。這樣的作品使我們意識到，文藝復(fù)興的雕刻雖然把個性的刻畫推得那么遠(yuǎn)，其實那只不過是生命淵澤之上一些浮面的漪淪”。在喜龍仁的眼里，龍門的佛雕洞悉了世間的一切喜樂悲苦，無論它們的外部表情如何，我們都可以看出其靜穆與內(nèi)在的和諧。因此，喜龍仁堪稱盧舍那大佛的“知音”。

　　龍門的劫難是民族劫難的一個縮影。盧舍那在顫栗，承受著劫后余生;伊河默默流淌，如同長淚一行。上世紀(jì)三十年代初，美國人普愛倫來到龍門石窟，在賓陽中洞發(fā)現(xiàn)了兩幅浮雕。到北京后，普愛倫找到古董商行的岳彬。于是岳彬找人進(jìn)行盜鑿。浮雕鑿下來后，都是碎塊，他們將其運(yùn)到北京。經(jīng)過拼接，這些浮雕被運(yùn)往美國。浮雕在美國展出時，已經(jīng)是千瘡百孔。身首異處的佛像浸透了淚水，這些飄零在異國的藝術(shù)珍品總讓人記起國家在貧弱時被欺凌掠奪的恥辱。

　　盛唐是所有炎黃子孫乃至東方世界求遠(yuǎn)的驕傲，但白居易一首《長恨歌》，就給其畫上了句號。站在詩人中間的一代女生武則天，其風(fēng)流也被雨打風(fēng)吹去。只有盧舍那始終坐在龍門的高山上禪定。一輪皎然的明月從盧舍那大佛的頭項升起采了，龍門像蓮花般潔白，伊河的水漾著兩岸入畫的山景，③那個感動了世界的盧舍那大佛的笑在月色里依然迷人。

　　(有刪減)

　　4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)( )

　　A.文章先寫伊河、龍門，再寫龍門石窟群像，然后才呈現(xiàn)盧舍那大佛雕像，層層鋪墊，步步蓄勢，突出盧舍那大佛的重要地位。

　　B.文章第一段寫到伊河以朝圣的心態(tài)與我們對話，其實這是作者心態(tài)的表現(xiàn)，表達(dá)了作者對龍門石窟藝術(shù)珍品的敬畏之情。

　　C.文中“自然的奇跡似乎是頑皮的山鹿率性奔躍之后留下的斑駁蹄印”一句，運(yùn)用比喻、擬人的手法，形象地寫出了中華山河的奇異。

　　D.作者引用喜龍仁對文藝復(fù)興時期的雕刻和盧舍那大佛雕像的比較，是為了突出盧舍那大佛雕像的藝術(shù)價值已經(jīng)超過文藝復(fù)興時期的雕刻。

　　5.文中寫普愛倫盜佛的事件，有什么作用?請簡要分析。(5分)

　　6.文中三處(序號加點(diǎn)處)寫到了盧舍那大佛的笑，試結(jié)合全文，分別探析這三處“笑”的意蘊(yùn)。(6分)

　　(三)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

　　閱讀下面的文字，完成7~9題

　　材料一：

　　在中國文化符號中，受訪者對“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個文化符號認(rèn)知度最高，對“火鍋”“敦煌舞(飛天)”“莫言”3個文化符號認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國的受訪者均對“算盤”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個文化符號認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個文化符號中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”，南非受訪者選擇了“敦煌舞(飛天)”“孫悟空”“中庸”巴西受訪者選擇了“川滇金絲猴”“篆刻”“中庸”。

　　在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動下，金磚國家青年對中國文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動機(jī)方面，信息獲取和娛樂消遣成為接觸中國文化的主要目的，伴隨中國文化的社交需求成為新增長點(diǎn)。

　　受到地域、文化、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對中國文化符號的關(guān)注點(diǎn)和接觸動機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊(yùn)使中國文化獨(dú)具魅力，也會因為文化差異成為金磚國家民眾認(rèn)知中國文化的障礙。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂性文化產(chǎn)品，成為金磚國家清年最喜愛的中國文化產(chǎn)品類型;而具有中國哲學(xué)觀念、社會樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂、報紙雜志、書籍的選擇意愿整體較低。

　　中國文化符號調(diào)查分類表

　　金磚國家青年對中國文化產(chǎn)品類型喜愛程度調(diào)查統(tǒng)計表

　　(摘編自《金磚國家青年對中國文化認(rèn)知調(diào)查》)

　　材料二

　　隨著整個國際交流的拓展，青年人群是否對中國文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價值觀上的默契和生活方式上的好奇心決定了中國文化世界傳播的未來走向，因此在實施調(diào)查中，在調(diào)研對象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎮(zhèn)定在了青年人群體。

　　從外國青年對中國文化整體認(rèn)知程度來看，中國文化符號的接受度和熟悉度都正在被越來越多的外國人認(rèn)可。中國人物在外國青年對中國文化符號認(rèn)知的比例中是最低的。

　　對于英法美這些發(fā)達(dá)國家來講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿足他們對中國文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會從更抽象、更深刻、門檻更高的文化內(nèi)容著手認(rèn)識中國。

　　在外國人認(rèn)知中國文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)(62.9%)成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社圈中有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為4.1分;社交圈中沒有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為3.6分。在移動互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對于激發(fā)外國人認(rèn)知中國文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。

　　當(dāng)前我們的對外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場節(jié)事活動比較多。但是線上的活動數(shù)量少，種類偏單一。

　　(摘編自《外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)研報告》)

　　材料三：

　　埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類文明的發(fā)源從兩大文明開始，一是包括法老文明和基督教、伊斯蘭教、猶太教在內(nèi)的地中海文明;另一個則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語言、地理位置和文化差異，中國文化并沒有被世界廣泛認(rèn)知，人們對其內(nèi)涵的了解仍不深刻。

　　中國文化走出去，首先中國人要走出去。美國國家人文基金會主席利奇建議中國大力推動民間交往。他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　(摘編自《外國學(xué)者眼中的中國文化》)

　　7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分

　　A.在中國眾多不同的文化符號中，受訪的金磚國家青年對中國人文資源中級難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。

　　B.文化傳播中，中國哲學(xué)觀念中級難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號之一。

　　C.信息獲取和娛樂消遣成為金磚國家青年接觸中國文化的主要目的，是因為中國文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動。

　　D.中國人物在外國青年對中國文化符號認(rèn)知的比例中是最低的，這說明我們在這一類別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。

　　8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分

　　A.材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。

　　B.印度、巴西、南非受訪者對中國手工藝品的喜愛程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類型中最高的，這說明這些國家跟中國文化差異最大。

　　C.從材料四中可知選擇外國青年作為調(diào)查對象，是因為外國青年人群的一些認(rèn)知決定著中國文化世界傳播的未來走向。

　　D.埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，因語言、地理等因素，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解。

　　9.根據(jù)材料，簡要分析對外推廣中國文化應(yīng)采取的措施。(6分)