2018年高考語文仿真試題及答案（14）

　　第Ⅰ卷 閱讀題【70分】

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強勢。

　　最初僧權還沒有從王權中分化出來，國王就是最大的僧侶;隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國家結(jié)構越來越復雜，社會分工越來越細密，僧權便從王權中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關系。這里的關鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權勢日增，王權與僧侶勢力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。事實上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強勢，與王權的矛盾沖突也越來越激烈。

　　埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學的強制下，埃及社會被迫日復一日、年復一年地把法老當作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祗修廟塑像，而且還舉行復雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟負擔。不用說，祭司作為一個寄生階層，具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性。

　　及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權勢達到一個令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務競已不再由國王任命，而改為父子世襲!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權勢之大，無以復加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。

　　甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。

　　凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可能對西亞地中海世界進行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。

　　這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個強大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動啟動了西亞地中海世界的整合進程，卻注定只能是開個頭而已。

　　(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改)

　　1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。

　　B.最初的僧權與王權是合二為一的，國王既是國家的最高行政領導，又是最大的僧侶，后來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，僧權從王權中分離了出來。

　　C.古埃及人對死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權勢極大。

　　D.祭司與國王之間既存在著合作關系，又存在著矛盾和沖突關系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.古埃及人民的社會經(jīng)濟負擔十分沉重，他們承受著強大的世俗統(tǒng)治階級和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟壓迫和剝削。

　　B.祭司靠新神學強制埃及社會把法老當作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。

　　C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實現(xiàn)對國家的控制和對社會的掠奪，而且隨著僧侶勢力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。

　　D.拉美西斯二世在位時，阿蒙高僧的職務改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況，可見當時僧侶階級權勢之大。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.祭司階層具有極強的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會的毒瘤，即使是在埃及國勢日衰之際，也未見他們有所收斂。

　　B.由于僧侶在社會和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘王國為有效統(tǒng)治埃及，實行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。

　　C.古埃及人把大量人力、物力浪費于虛無縹緲的來世關懷，這種對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及文明只能是一個先行者，而不能對西亞地中海地區(qū)進行深度整合。

　　D.王權與僧權紛爭不斷，所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長久維系一個強大的國家、使文明發(fā)展壯大。

　　(二)文學類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4—6題。

　　闖 灘

　　許 暢

　　一條船從對面蘆葦叢中蕩出，八九只鴨撲打著游開�！岸�哥!”天南朝船上揮手。他是來接外出闖灘的二哥的。

　　遠處是一個低矮的小山坡，山坡上是一幢黃泥筑的房子。門前光禿禿的，長著一些棕黃的草。只有一棵歪脖子樹立著，是好多年前雷打斷的。

　　二哥回家一坐下，天南就遞給二哥他卷的煙：“嘗嘗吧。”二哥很久才注意到天南遞過來的煙�！鞍�，好�！彼�的目光仍停留在堂前擺著的大哥和爹的相片上。

　　“二哥，今年我可十六了�！�

　　二哥拍拍天南，微笑著說：“是，天南長大了，看上哪家姑娘了吧?”

　　“才不是，我想跟你一起去闖灘�！�

　　二哥把煙一抖，面容一沉。

　　天南站起來，他今年長得特別快，像春筍一樣往上躥。

　　天南舉著手臂，臂上的肌肉凸出：“不信你捏�！�

　　“不行。你不知道有多危險，大哥已經(jīng)沒了!”

　　“你不讓我去，你自己就行!”天南瞪大眼睛，可話一出口他就后悔了。

　　“家里只剩咱兩個了�！倍�哥嘆了口氣，進屋去了。

　　晚上天南跟二哥背靠背睡。二哥壓低嗓音叫：“天南，睡了嗎?”

　　“還沒。”

　　“這次去做生意，貨被人半路劫走了�！�

　　“啊!”天南驚呼，“怎么會這樣?”

　　“路上碰著一個怪人，說咱家四代以后都不得闖灘�！�

　　天南許久沒回話。他們家很早就有先輩闖灘，至此時正好四代。天南一時非常驚悚。

　　“那人大約是算命先生，在途中問我們討水喝�！�

　　“咱家的經(jīng)歷他都算出了?”

　　“這倒沒有�！�

　　“那一定是胡說的，我才不相信�！�

　　“就算這樣，我也不會讓你去冒這個險�！�

　　天南想這莫不是二哥唬他的吧?可萬一是真的呢?他有些不敢往下想了。他盤算著明早去鎮(zhèn)上把煙賣了，然后找人算算。

　　天沒大亮，天南就起床了，把煙條放進背簍里。二哥不知去哪兒了。

　　煙條沒到正午就賣完了，他把錢裝進袋子里扎好�？梢粫r不知找誰去算了。他們家的事這鎮(zhèn)上誰都知道，任誰都能算出來。

　　天南一路想一路走，走到河邊上，又白又肥的鴨子在河里游著。一只只船泊在岸邊，也不知以后開向何方。

　　他從袋子里摸到昨天二哥擱在桌旁的小老虎模樣的口哨，然后怕別人聽見似的吹起來。

　　“嗚?嗚?”

　　樓上的人探出頭來：“哪家的?”

　　“我是天南。”天南沒有看樓上的人，對著河大聲喊：“我是天南!”

　　“喂。”一個人拍拍天南的肩膀，是二哥以前的雇工。

　　“你二哥回來了?”

　　“是。”天南看著他蒼老的面孔很親切。

　　“回來了就好，我現(xiàn)在的主人請你上去坐坐�！�

　　“哪個?”

　　“樓上的。現(xiàn)在去闖灘可都歸他管。”

　　天南一下子失了興趣，二哥一定欠了那人很大一筆錢吧�？墒侨舳�哥不讓他去，跟樓上的人闖也不是不可以。

　　正在天南猶豫不定的時候，他聽到二哥喊他。

　　二哥走上前說：“打擾了，日后再來拜會!”天南剛想說什么，二哥就揪了他一下。

　　二哥拖著他越走越遠，他頻頻回頭。那個人還站在河邊。

　　“只要我在你就別想去闖灘�！倍�哥的手溫熱，天南不答話。

　　“聽到?jīng)]?”

　　“嗯�！碧炷喜桓市模�扭頭又往回望。

　　他其實信二哥的話，但天南就想去試試，他認為男人就應該出去闖一闖。

　　他摸摸袋子里的錢，差不多再攢上一年他就可以撐船去外面了，他內(nèi)心隱隱躍動。

　　河邊好像又有船靠岸了，有些喧嘩。天南抬起頭來：我是天南，我才不怕。

　　等人們散去，大河又恢復了寧靜。有些人回來了，有些人永遠沒回來。天南在等這樣一個出去的時候，多少人在等這樣一個回來的時候。

　　(有刪改)

　　4.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分) ( )

　　A.小說第二段的景物描寫寓意深刻，“門前光禿禿的”暗示了家中人丁凋零的境況，與后文二哥所說的“家里只剩咱兩個了”相呼應。

　　B.小說中的人物語言簡短而富有深意，如二哥“啊，好”的語言描寫就寫出了二哥的心不在焉，體現(xiàn)了二哥和天南之間存在隔閡。

　　C.天南吹口哨的情節(jié)看似毫不經(jīng)意，實則精心為之，“嗚?嗚?”的哨聲引出了“樓上的人”“二哥以前的雇工”，推動了情節(jié)的發(fā)展。

　　D.盡管有霎時的猶豫，但可以看出天南是個有決心、有計劃的人，即使二哥不同意他外出闖灘，他也要努力攢錢，到外面去闖一闖。

　　5.閱讀文中畫線部分，分析這兩處寫“船”的作用。(5分)

　　(1)一只只船泊在岸邊，也不知以后開向何方。(2分)

　　答：

　　(2)河邊好像又有船靠岸了，有些喧嘩。(3分)

　　答：

　　6.小說為什么要以“闖灘”為標題?請結(jié)合小說內(nèi)容加以探究。(6分)

　　答：

　　(三)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7—9題。

　　馮其庸先生：荷蕖發(fā)幽香 昭然歷劫新

　　黃殿琴 孫維媛

　　很難用“某某家”來確切框定馮老的身份。如果說他是一個畫家，那他的書法作品嚴謹而瀟灑豪放，具有濃郁的文人氣息和書卷氣;如果說是書畫不分家，那他在詩詞上也頗有建樹;如果說詩書畫本是一體，那他同時還是優(yōu)秀的攝影家、戲曲評論家，甚至是一位探險家。他屬于這些集合的交集，有人稱他為“國學大師”，他卻拜托媒體不要再用這樣的稱呼，并幽默地說，要是“大師”理解為“大學教師”，自己倒很符合。

　　而作為紅學家的馮其庸是最為人所熟知的，他著有《曹雪芹家世新考》《論庚辰本》《夢邊集》《漱石集》等專著。近30年來，中國紅學界幾乎所有的重大活動都有他的功勞，比如中國紅學會的創(chuàng)立。就學術研究本身而言，馮其庸對曹雪芹的生平、家事、祖籍的研究，對《紅樓夢》版本的研究，對《紅樓夢》思想內(nèi)容的研究，也都卓有成就。

　　馮老回憶說：“中學時讀《紅樓夢》，讀了一半就讀不下去了，覺得婆婆媽媽。我喜歡《三國演義》《水滸傳》�！蹦菚r候馮其庸19歲，年少的他熱愛讀書，卻和《紅樓夢》擦肩而過。1954年，馮其庸到中國人民大學任教，正好趕上批判新紅學派胡適唯心主義思想的運動。作為古典文學研究的專家，馮其庸不得不重讀《紅樓夢》。這一看，就沒有再放下。一本書如同一個人，認識、了解一個人并不難，而走進一個人的內(nèi)心卻是不易之事。但如果你和他有相似的經(jīng)歷，彼此之間就有了默契。

　　馮其庸對曹雪芹的“一把辛酸淚”真正產(chǎn)生共鳴，是在抄寫《紅樓夢》以后�！拔母铩遍_始，馮其庸被打倒。他怕紅衛(wèi)兵抄家把書抄走，就偷偷抄了一本保留下來。這項抄書工程是秘密進行的，每天夜深人靜后，馮其庸就挑燈夜戰(zhàn)，一筆一筆地抄，抄不動了就睡覺，第二天再去挨批。整整一年，馮其庸按照《紅樓夢》的原行原頁，用朱墨兩色抄寫，一共16本，終于在1970年下放前趕完。在那個雨夜，馮其庸在寫下最后一個句號時賦詩一首：“紅樓抄罷雨絲絲，正是春歸花落時。千古文章多血淚，傷心最此斷腸辭。”他說：“《紅樓夢》實際上是寫一個人的人生，實在是辛酸得很。等到經(jīng)歷了這一場‘浩劫’以后再看《紅樓夢》，覺得《紅樓夢》寫了多少曹雪芹個人的辛酸，尤其他隱蔽寫的，當初看不出來�！�

　　馮老研究《紅樓夢》從研究曹雪芹家世入手，基本方法是查看古文獻和實地調(diào)查。他對《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》進行了長時間的調(diào)查和考證，找到了大批有關曹家的早期信史，從而對曹雪芹的祖籍得出了確鑿無疑的以信史和實物為根據(jù)的嶄新的結(jié)論，即遼寧的遼陽。對《石頭記》抄本的研究是另一個重點，他深入研究，發(fā)現(xiàn)己卯本避“祥…曉”兩字的諱，從而考證出了它是怡親王允祥和弘曉家的抄本。由于怡親王府抄本由曹雪芹原稿直接抄錄，己卯本等于保存了《石頭記》的原貌。而馮其庸在研究中發(fā)現(xiàn)了庚辰本照抄已卯本，在己卯本早已散失一半的遺憾下，庚辰本的珍貴價值得以揭示。由此，馮其庸寫成《論庚辰本》。

　　馮其庸，涉足領域之廣、造詣之深，后學難以望其項背。沒有肝膽人生，哪有血淚文章?只有把今天鑄成青銅才無愧那一沓厚厚的歷史，馮老就是這樣做的。

　　(有刪改)

　　相關鏈接

　�、亳T其庸，1924年出生在江蘇無錫一個貧苦農(nóng)民家庭。少時因家貧多次失學，但于放羊種地之余不忘讀書。后來由中學教師奉調(diào)中國人民大學任教，這也得益于他喜歡讀書的習慣。

　　(摘自“百度百科”)

　�、隈T其庸曾說，曹家飛黃騰達，賓客盈門，固然是對曹雪芹的培養(yǎng)，而曹家衰敗，從另一個角度來看，也是一種“培養(yǎng)”。同理，馮其庸遭受的苦難，何嘗不是造物主按照特定的意志在對他精雕細鏤?

　　(摘自卞毓方《京東“瓜飯樓”》)

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分) ( )

　　A.馮其庸涉足領域廣泛，于繪畫、書法、詩詞、攝影、戲曲評論等諸多方面都有很深的造詣，且為人謙遜，曾拜托媒體不要稱他為“國學大師”。

　　B.作為紅學大家，馮其庸在曹雪芹祖籍研究方面所取得的成就最為顯著，他以信史和實物為根據(jù)，得出了曹雪芹的祖籍在遼陽這一嶄新的結(jié)論。

　　C.己卯本直接抄錄《石頭記》原稿，保存了《石頭記》的原貌，而庚辰本照抄己卯本，在己卯本早已散失一半的情形下，庚辰本無疑是珍貴的。

　　D.文本選材詳略得當，詳寫馮其庸對《紅樓夢》的研究及其成就，略寫馮其庸在其他方面的造詣，為讀者展現(xiàn)了一位既專又博的大師形象。

　　8.下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)膬身検?4分) ( )( )

　　A.到人民大學任教時，為了幫助身陷批判新紅學派唯心主義思想運動的胡適，馮其庸不得不重新對《紅樓夢》進行研讀。

　　B.馮其庸不僅在理論學術方面造詣很深，而且還積極參與紅學界的重大活動，比如中國紅學會就是他一手創(chuàng)辦的。

　　C.中學時的馮其庸，缺乏人生閱歷，沒能走進曹雪芹的內(nèi)心世界，看不出他書中隱含的個人辛酸，與《紅樓夢》擦肩而過。

　　D.人們稱馮其庸為“國學大師”，是因為他在眾多領域均取得了卓越的成就，很難用“某一領域的大家”來框定他的身份。

　　E.“文革”期間，馮其庸因怕書被抄走而秘密抄寫《紅樓夢》，在抄寫《紅樓夢》后他對《紅樓夢》產(chǎn)生了共鳴，真正讀懂了《紅樓夢》。

　　9.“馮其庸遭受的苦難，何嘗不是造物主按照特定的意志在對他精雕細鏤?”請結(jié)合材料內(nèi)容談談你對這句話的理解。(5分)

　　答：