1、中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

　　(1)強(qiáng)調(diào)為民族、為整體、為國(guó)家的整體主義精神。

　　(2)推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”和人際和諧。

　　(3)重視人倫關(guān)系，提倡人倫價(jià)值。

　　(4)追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。

　　(5)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實(shí)踐、道德認(rèn)識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。

　　2、中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)

　　(1)在道德價(jià)值導(dǎo)向上，維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度;

　　(2)在道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體;

　　(3)在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合;

　　(4)在道德價(jià)值取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向;

　　(5)在道德情感上，缺乏強(qiáng)烈的宗教情感。

　　3、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法

　　中國(guó)的傳統(tǒng)道德并非完美無(wú)缺，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)經(jīng)過(guò)選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，根據(jù)千百年來(lái)人們?cè)谒枷胫兴�認(rèn)同的人際關(guān)系的一些準(zhǔn)則和規(guī)范，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)中處理人與人之間關(guān)系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建的，落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面。具體的講，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德，我們應(yīng)采取的基本態(tài)度是：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。

　　第一，批判繼承是一個(gè)總的原則，說(shuō)明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的，是要按照馬克思主義的理論原則和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益來(lái)進(jìn)行的。

　　第二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要要求。

　　第三，綜合創(chuàng)新是強(qiáng)調(diào)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時(shí)，還要注意汲取全人類(lèi)一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。

　　第四，古為今用要批判地繼承民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，從而對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠發(fā)揮積極的作用。

　　4、簡(jiǎn)要說(shuō)明宋代朱熹對(duì)儒家倫理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)

　　(1)他承繼了程頤、程顥之理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系;

　　(2)他把“三綱五�！币暈樘炖恚�主張修德之實(shí)在于“去人欲，存天理”;

　　(3)他興書(shū)院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書(shū)”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才;

　　(4)他為白鹿書(shū)院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想，這是一種創(chuàng)造。

　　所謂“五教”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

　　所謂“四要”，即為學(xué)、修身、處事、接物之要。

　　為學(xué)之要：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。

　　修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”

　　處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

　　接物之要：“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己�！�

　　5、中國(guó)傳統(tǒng)道德思想(先秦—辛亥革命)

　　6、“名教”(概念)：儒者應(yīng)名設(shè)教謂之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官長(zhǎng)君臣之義為主來(lái)正名定分的禮教。

　　7、“玄學(xué)”(概念)：“玄學(xué)”是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱(chēng)其為形而上學(xué)，“形而上”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既是抽象出來(lái)的意思，玄學(xué)也是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展。后來(lái)玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山(修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù))、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系。

　　8、孔子的人品與性格特點(diǎn)

　　第一、積極進(jìn)取的精神。第二、中庸的風(fēng)格。第三、求實(shí)的態(tài)度第四、淡泊功利。

　　9、“己所不欲，勿施于人”

　　一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，就是用自己的心推及別人;自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活;自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人。

　　10、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

　　這句話(huà)出自孔子的《論語(yǔ)·雍也》，意思是：仁是什么呢?自己想站得住，同時(shí)也讓別人站得住;自己想事事行得通，同時(shí)也要使別人事事行得通。