11、“天行健，君子以自強不息�！�

　　出自《周易》�！疤煨薪�，君子以自強不息”(乾卦)、“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。意思是：天(即自然)的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強;大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

　　譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

　　12、“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　這句話出自《論語•子路第十三》�！熬�子和而不同，小人同而不和�！本褪钦f，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”;小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導致了“不和”。

　　這句話其實是在告訴我們?nèi)伺c人之間該如何相處，如何來看待不同的觀點。世間萬物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能產(chǎn)生出新的靈感，新的火花，我們所生活的這個世界才會不斷的向前邁進，向前發(fā)展……

　　13、中庸(概念)：中庸作為一種思想態(tài)度思想方法與處世原則，是孔子所推崇的一種人生的最高境界，其基本含義是“執(zhí)兩用中”，即中庸就是要把握事物的最佳狀態(tài)。

　　14、志道(概念)：立志就是“志道”，即要樹立遠大的道德理想目標,這個理想目標就是“志道”。

　　15、禮讓(概念)：禮讓是中國傳統(tǒng)道德中既重要而又廣為人的規(guī)范，是要求人們在各種不同的人際交往關(guān)系中要有恭敬，謙讓的精神和行為，以提高個人道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。

　　16、“君子不器”(概念)：君子學習不是為了成什么器，而是為了完善自己。

　　17、“忠恕”(概念)：所謂“忠”即是盡己，就是盡自己最大的努力去成就他人。所謂“恕”，則是原諒，寬囿他人。

　　18、內(nèi)圣外王(概念)：由道家提出后來成為儒家的人生理想，“內(nèi)圣”指塑造高尚的品德和崇高的境界，“外王”即在人生過程中充分展示善良本性，達到至善。

　　19、孟子王道政治的主要內(nèi)容

　　孟子發(fā)展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論“仁政”學說。孟子的這一思想涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育等多方面，他提倡“王道”、“仁政”，其出發(fā)點和目的在于“王天下”、“得天下”：第一，人人有田宅;第二，爭取民心; 第三，尊賢重士;第四，施行教化。第五，性善論。

　　20、孟子的“大丈夫”的理想人格

　　孟子對“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！笔紫�，“大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，決不無原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭;其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界“浩然之氣”。孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”。他在“性善論”的基礎(chǔ)上，進一步提出了一系列培養(yǎng)“大丈夫”的方法與內(nèi)容，主要的可概括為以下幾點：(1)持志養(yǎng)氣。人的精神境界是靠“養(yǎng)”出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。(2)存心養(yǎng)性。孟子認為，要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”即理性思維的作用。(3)動心忍性。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志。孟子認為，一個“大丈夫”應(yīng)當經(jīng)過磨煉具有百折不撓的堅強意志，為了道義，為了信仰，在必要的時候應(yīng)當能“舍生取義”。(4)反求諸己。在人與人的關(guān)系方面，孟子認為凡事須嚴于律己，時時反思，對任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當從自己身上找原因。(5)知恥改過。孟子知恥才能改過遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動，改過遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。