61.藝術流派
往往體現(xiàn)為藝術風格相近或相同的藝術家的集合體。明確地說,它是在一定的歷史時期內,由思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作主張、表現(xiàn)手法相似的一批藝術家聚集而成。
62.推陳出新:就藝術創(chuàng)作來說,即是對歷史的、過去的藝術,去其糟粕,取其精華,汲取營養(yǎng),使今天的作品不斷以新的面貌出現(xiàn)的精神勞動。
63.創(chuàng)作素材
一定的社會生活,正是藝術家賴以創(chuàng)作的原始材料,亦即創(chuàng)作素材。
64.題材
是藝術家通過提煉素材而確定下來擬予表達的客觀對象。
65.主題思想
是由題材升華而來、體現(xiàn)了藝術家對生活的認識、看法和審美評價的思想,簡稱主題,是潛藏在被表現(xiàn)對象中的理念和思想。
66.藝術作品的形式
是藝術作品內容外化的結果。任何藝術作品都必然也必須有一個存在的樣態(tài),否則,題材和主題沒有被合理和有意味地組織起來,藝術作品便無體可言,無體的藝術也就不成其為藝術了。所謂藝術作品的形式,總體是由組織結構和藝術語言綜合而成的;蛘哒f,形成藝術形式特點的決定因素是結構和藝術語言的狀況。
67.結構
結構體現(xiàn)為作品的組織態(tài)勢。在敘事性、充滿著矛盾和情節(jié)發(fā)展的一些藝術品類中,作品的結構在于遵循創(chuàng)作題旨來組織處理人物和環(huán)境的關系,來安排情節(jié)的先后次序。在造型藝術如雕塑、繪畫等作品中,結構主要指對造型相關因素的布局和位置安排,即通常講的構圖,“經(jīng)營位置”。在以抒情為主要特色的作品中,如某些舞蹈、詩詞、音樂等,結構主要任務是布陳思緒和把握感情的波瀾起伏。作為藝術家在創(chuàng)作中對結構的籌劃,要善于取舍剪裁和巧于調整布局。
68.藝術語言
藝術語言構成作品的表現(xiàn)形態(tài)。藝術語言是藝術作品最為直接的傳達手段。藝術的題材和主題思想,最終要化為與觀眾見面的標示叫做作品的完整形態(tài),除了結構的組織與布局,更要靠藝術的表現(xiàn)手法和藝術的表現(xiàn)技巧。從廣義上看,藝術語言就是藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技巧的總和,是形象地揭示藝術內容的顯性手段。
69.形式美
通常我們所說的形式美,是針對自然事物的一些屬性,如色彩、線條、聲音、形態(tài)、運動等,在一種符合規(guī)律的聯(lián)系中,所呈現(xiàn)出來的那些可能引起人們美感的審美特性。
70.藝術欣賞
是一種特殊的精神消費活動,是人們對藝術作品具體把握并從中獲得審美愉悅的過程,是藝術作品發(fā)揮審美功能的必要途徑。
71.審美再創(chuàng)造
系指欣賞主體的審美創(chuàng)造活動,扎根在藝術家已經(jīng)創(chuàng)作成功的藝術作品上。藝術欣賞主體在欣賞活動中,面對相同的作品,不同的讀者、觀眾,由于生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、個性特點的差異,審美再創(chuàng)造的內容往往并不同一,而呈現(xiàn)多姿多彩的特色。
72.直覺反應
是欣賞者對藝術作品注意后未加思索而得到的一種審美初感。藝術欣賞中的直覺反應,首先在于它的直接性和直觀性,其次在于它的新鮮性和敏銳性。
73、拈花微笑
“拈花微笑”也作“拈花一笑”,佛教語,禪宗以心傳心的第一宗公案(典故)。(1分)有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖,隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花,意態(tài)安詳,卻一句話也不說。大家都不明白他的意思,面面相覷,唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省?2分)中國禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。佛祖所傳的其實是一種至為詳和、寧靜、安閑、美妙的心境,這種心境純凈無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存。包含兩層意思:一是對禪理有了透徹的理解,二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。(2分)
74.藝術批評
是批評者根據(jù)自己的觀點、立場,運用一定的社會標尺,對藝術作品及其作者等進行說理性評議和鑒定的一門學問。
75.藝術批評的創(chuàng)造性
主要指藝術批評家對于對象內在價值的獨到發(fā)現(xiàn)與科學闡釋。
76.藝術批評方法
說到底就是批評家根據(jù)其所依傍的原理、標準在進行作品評析時建構的格局和采用的手段。
77.藝術社會學的批評方法
就是將被批評的作品置于大的社會特定歷史條件、文化背景下來進行考察和評判。
78.藝術審美學的批評方法
要點在于對于作品中藝術家所使用的藝術語言、藝術手段及所顯示的審美追求和形成的審美價值作出符合實際的論析和判斷。