46.文學(xué)

　　是以語言符號(文字)為媒介來塑造藝術(shù)形象并抒發(fā)作者情懷的一門特殊的藝術(shù)。

　　47.藝術(shù)創(chuàng)作

　　是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性的精神勞動。既然是創(chuàng)造，它就必須具有從無到有、唯一而無其它的基本品格。創(chuàng)作最必須講究的是“創(chuàng)造”。對于文藝家來說，只有別出機杼、別具匠心、別有風(fēng)味、別開生面，方顯得彌足珍貴。

　　48、藝術(shù)思維

　　亦稱形象思維，它的相對應(yīng)的思維形態(tài)即是科學(xué)思維，亦稱邏輯思維。實踐證明，作為藝術(shù)創(chuàng)作，雖然也缺少不了邏輯思維活動，但形象思維卻構(gòu)成了主要的思維方式。

　　49.藝術(shù)構(gòu)思

　　是一種交織著甘苦的復(fù)雜的精神勞動，其主要任務(wù)在于，解決運用素材表現(xiàn)什么和如何運用獨特的藝術(shù)手段怎樣表現(xiàn)得盡善盡美的問題。藝術(shù)構(gòu)思對于創(chuàng)作的成敗，具有決定性的影響。藝術(shù)構(gòu)思的實質(zhì)在于，精心提煉素材，從而為塑造獨特的藝術(shù)形象做好翔實的準(zhǔn)備。

　　50.提煉素材

　　就是對素材花一番“提取”和“冶煉”的功夫。創(chuàng)作構(gòu)思中“提煉”的結(jié)果就是創(chuàng)造典型化的藝術(shù)形象。

　　51.意境

　　一般認(rèn)為，意境是作者主觀之“意”(思想感情)與現(xiàn)實生活之“境”(生活形象)的辯證統(tǒng)一;還有一種說法是，認(rèn)為“意境”是藝術(shù)家主觀的“情”與客觀的“景”的統(tǒng)一�？梢哉J(rèn)為，意，是作者在藝術(shù)作品中蘊藉的思想、感情、見解以及美學(xué)旨趣;境，是被表達的對象、內(nèi)容形成的藝術(shù)力量所能作用的最大空間，以及這種藝術(shù)力量在這一最大空間中所能產(chǎn)生的全部藝術(shù)效果。“意境”存在于藝術(shù)形象的精神內(nèi)核深處。

　　天地有大美而不言(莊子)

　　52、“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”語出《莊子·知北游》。(2分)“大美”即最全最完整最高境界之美。“大美”的思想表現(xiàn)了以莊子為代表的先前道家認(rèn)為質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美。(2分)與“大美”相一致的還有“樸素”、“天籟”、“天樂”之說。(1分)

　　53、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝(孔子)

　　語出孔子《論語·述而》。這是孔門進德修業(yè)之法，也是今人進德修業(yè)之法。(1分)

　　“志于道” 首先是理解這個“道”字, “道”——天道、人道。天道是不可說的最高存在和理想境界。而人道是人們可以實踐的。人的一生是不斷實踐人道，以其接近天道，實現(xiàn)“天人合一”。

　　“據(jù)于德” 立志雖然高遠(yuǎn)，但實踐“人道”要依據(jù)于德，“德”——道者謂于德，志于道是思想上的認(rèn)識，“據(jù)于德”是為人處事的準(zhǔn)則，城信是生命線。

　　“依于仁” 做事要“依于仁”，有愛心，會有體用之分，仁是體的內(nèi)心修養(yǎng)，是性命之學(xué)，心性之學(xué)，是內(nèi)在的。

　　“游于藝” 關(guān)鍵是“游”和“藝”的本質(zhì)含義，“游”是游泳的“游”，而不是游戲的“游”�！八嚒痹诠糯�是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。即：豐富的知識，做事的本領(lǐng)，“游于藝”就是做事有知識，以理想為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)能力，游刃有余。

　　所以，道、德、仁、藝是做人做事的修養(yǎng)要點，無高遠(yuǎn)的志向，就難免俗氣，沒有相當(dāng)?shù)牡滦袨橐罁?jù)，人生就無根，最終也不能成熟，沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上沒有安頓的地方，“沒有游于藝”，知識不淵博，人生就會枯燥，實現(xiàn)先圣提倡的志道、據(jù)德、依仁、游藝的境界，達到人生的理想境界。

　　外師造化、中得心源。

　　54.創(chuàng)作方法

　　是與藝術(shù)家世界觀、價值觀、審美旨趣、天賦秉性緊密聯(lián)系在一起的認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活的創(chuàng)作指向和原則。歸結(jié)起來看，最有影響力、經(jīng)久不衰與藝術(shù)始終相伴的創(chuàng)作方法主要只有兩種：現(xiàn)實主義和浪漫主義。

　　55.現(xiàn)實主義

　　現(xiàn)實主義提倡客觀地觀察認(rèn)識生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實。人們把按照生活本來的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“現(xiàn)實主義”。19世紀(jì)80年代，恩格斯明確了現(xiàn)實主義的定義，現(xiàn)實主義即“除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。

　　56.浪漫主義

　　浪漫主義作為一種文藝思潮，產(chǎn)生于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級革命時期，反映了資產(chǎn)階級上升時期的意識形態(tài)。其主要特點在于，作者按照希望的樣子來反映生活，主觀色彩十分鮮明。作品中洋溢著對理想世界的熱烈追求，常帶用熱情奔放的語言、瑰麗的想像、夸張的手法塑造藝術(shù)形象和結(jié)構(gòu)藝術(shù)情節(jié)。人們把按照生活理想的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“浪漫主義”。浪漫主義在其發(fā)展歷程中，又分成了積極浪漫主義與消極浪漫主義兩種截然有別的創(chuàng)作傾向。前者正視現(xiàn)實，表現(xiàn)的理想具有進步意義，反映了人民對美好生活的愿望和向往。而后者則是逃避現(xiàn)實的，阻礙著社會的前進與變革，使理想與生活的潮流相抵觸，作品缺乏可信性。在社會主義的時代光照下，又出現(xiàn)了革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，要求以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，把理想的境界牢牢扎根于現(xiàn)實的土壤，顯示出歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　57.自然主義創(chuàng)作方法

　　自然主義創(chuàng)作方法的一個最強烈的特點是，對生活現(xiàn)象作巨細(xì)無遺的記錄，并且片面強調(diào)細(xì)節(jié)描寫的精確性，否定藝術(shù)概括和典型化的表現(xiàn)，盡力擯除創(chuàng)作中的主觀因素。這種方法試圖從生理學(xué)、遺傳學(xué)、實驗醫(yī)學(xué)的角度來描寫人和考察社會，揭示造成人物社會命運的自然原因。代表人物主要有：法國作家福樓拜、左拉，戲劇家安圖昂;瑞典劇作家斯特林堡等。

　　58.形式主義創(chuàng)作方法

　　形式主義的主要表現(xiàn)在于，創(chuàng)作中忽視和鄙薄作品的思想內(nèi)容，而夸大形式的作用，強調(diào)形式至上。主要特征是：脫離現(xiàn)實生活，把文藝創(chuàng)作當(dāng)作無意義的形式游戲，單純追求抽象、奇特、怪誕的表現(xiàn)形式。唯美主義、構(gòu)成主義、立方主義、達達主義、超現(xiàn)實主義等西方文藝思潮和流派，都把形式主義作為其創(chuàng)作理論與創(chuàng)作方法的組成部分。例如唯美主義，最初為法國戈蒂埃、波德萊爾所提倡，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”;英國的王爾德認(rèn)為“不是藝術(shù)反映生活，而是生活模仿藝術(shù)。”

　　59.現(xiàn)代藝術(shù)

　　這是19世紀(jì)末來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、流行主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、后期印象主義等等�！爸髁x”很多，創(chuàng)作方法各異，但有一點卻是共同的，即否定內(nèi)容對形式的決定作用，探索和追求新的藝術(shù)表達語言，宣布和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的一切法則徹底決裂，創(chuàng)作最新的“現(xiàn)代”的藝術(shù)。

　　60.藝術(shù)風(fēng)格

　　主要指藝術(shù)家在其創(chuàng)作的作品中所顯示出來并具有恒常性的個性特征，也是作品在內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的情況下共同映照出來的總體藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格，它不僅指藝術(shù)家的個人風(fēng)格，還應(yīng)包括藝術(shù)的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格。時代風(fēng)格指在一定的歷史時期，受共同的社會生活和審美理想的影響，藝術(shù)家在選材及藝術(shù)表現(xiàn)上的整體傾向和特色;民族風(fēng)格指藝術(shù)家作品中所體現(xiàn)出來的特殊的文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。它具有相對的穩(wěn)定性和繼承性，為該民族廣大群眾所喜聞樂見;區(qū)域風(fēng)格指某一區(qū)域的藝術(shù)家和藝術(shù)作品所共有的藝術(shù)特色。