五、論述題

　　1、論述中國(guó)奴隸社會(huì)的內(nèi)部階段劃分及各階段的基本社會(huì)特征。

　　答案要點(diǎn)：中國(guó)奴隸制社會(huì)的內(nèi)部階段劃分可分為四個(gè)時(shí)期 ：

　　第一階段 中國(guó)奴隸制社會(huì)的建立與政治制度的初步確立時(shí)期，即歷史上的夏王朝時(shí)期(公元前21世紀(jì)-公元前16世紀(jì))。禪讓制(傳賢制)為王位世襲制度所取代，部族奴隸制得以建立。

　　第二階段 宗法社會(huì)與宗法等級(jí)君主制的建立與初步發(fā)展時(shí)期，即歷史上的商王朝時(shí)期(公元前16世紀(jì)-11世紀(jì))。這一時(shí)期，奴隸制的生產(chǎn)方式及其上層建筑得以全面占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　第三階段 奴隸制的生產(chǎn)方式及其上層建筑趨于成熟，宗法等級(jí)君主制的完善和各項(xiàng)政治制度的制度化時(shí)期，即歷史上的西周時(shí)期(公元前11世紀(jì)-公元前770年)，這是中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。

　　第四階段 奴隸制向封建制的過渡時(shí)期 即歷史上的春秋時(shí)期(公元前770-公元前476年)，政治制度的變化標(biāo)志：周天子權(quán)力衰微，諸侯權(quán)力上升，諸侯并峙，大國(guó)爭(zhēng)霸，分封制逐漸為郡縣制所取代;宗法制趨于瓦解;禮制破壞，封建生產(chǎn)方式及其政治制度處于萌生時(shí)期。

　　2、論述中國(guó)奴隸社會(huì)政治制度的主體特征。

　　答案要點(diǎn)：中國(guó)奴隸社會(huì)的政治制度進(jìn)入商代以后才逐步趨于完善，到西周時(shí)進(jìn)入鼎盛階段。因此，這一時(shí)期政治制度的基本特征主要體現(xiàn)在商周尤其是西周時(shí)期。(一)、王權(quán)和神權(quán)的緊密結(jié)合;(二)、宗法制與政權(quán)組織形式上的分封制緊密結(jié)合;(三)、政權(quán)結(jié)構(gòu)形式上的內(nèi)外服(官)制;(四)、"世卿世祿"的世卿制和"親貴合一"的組織原則;(五)、政治行為和社會(huì)生活的"禮制化;(六)、中央官制有了基本的職能劃分和管理方向，但還沒有形成與責(zé)權(quán)對(duì)應(yīng)的明確的職官系統(tǒng);(七)、宗教史職官的逐漸分離與權(quán)利的逐步削弱;(八)、王族事務(wù)官逐步向外朝官轉(zhuǎn)移;(九)、王位繼承制度有一個(gè)"兄終弟及"和"父死子繼"并行到"父死子繼"和嫡長(zhǎng)子繼承的歷史演變過程。

　　3、論商周時(shí)期中央官制的職能劃分與官職配置。

　　答案要點(diǎn)：商周時(shí)期，中央官制已有了基本的職能類型，大體上可以分為顧問官、政務(wù)官、事務(wù)官、內(nèi)務(wù)官和宗教史職官等幾種類型。西周時(shí)的顧問官"三公"-太師、太傅、太保，對(duì)周代的重要國(guó)策有重要的參議權(quán)。政務(wù)官?gòu)?fù)雜處理國(guó)家的重要行政事務(wù)，周朝的政務(wù)官主要有"五官"系統(tǒng)，即司徒(土)、司馬、司空(工)、司士和司寇;事務(wù)官執(zhí)掌具體行政事物;內(nèi)務(wù)官負(fù)責(zé)管理王家宮內(nèi)事務(wù)，一般不屬于正式的職官系統(tǒng);宗教史職官則負(fù)責(zé)宗教祭祀和圖書典籍等事務(wù)。

　　4、試析宗法制中大、小宗的區(qū)別與嫡長(zhǎng)子繼承制。

　　答案要點(diǎn)：宗法制的基本原則是嫡長(zhǎng)子繼承制和大、小宗的區(qū)別與劃分。王位和貴族的爵位由嫡長(zhǎng)子繼承，掌管本宗族的祭祀權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)等一應(yīng)權(quán)力，稱為"宗子"或"宗主";天子和各級(jí)貴族依據(jù)大宗和小宗的劃分，形成血緣上的親疏關(guān)系和政治上的權(quán)力隸屬關(guān)系，如周天子姬姓，為本姬姓宗族的大宗;周天子將其叔伯、兄弟分封到各地為諸侯，這些同姓諸侯對(duì)天子而言為小宗;這些同姓諸侯再將其其叔伯、兄弟分封為卿大夫，這些卿大夫?qū)ζ浞庵髯苑Q小宗，而封主為大宗;最后，這些同姓諸侯再將其其叔伯、兄弟分封為士這最后一級(jí)貴族，這些士對(duì)其封主自稱小宗，而封主為大宗，士以下不再分封。

　　5、論奴隸制時(shí)代神權(quán)政治的制度表現(xiàn)。

　　答案要點(diǎn)：中國(guó)奴隸制國(guó)家政權(quán)大量保存了原始社會(huì)傳承下來的鬼神崇拜和祖先崇拜的原始宗教，借助神權(quán)作為鞏固政權(quán)的工具在三代是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。中國(guó)神權(quán)政治在組織機(jī)構(gòu)上的的表現(xiàn)就是各種宗教神職官的設(shè)置及其在國(guó)家政權(quán)中的重要地位，如商代的"多卜"(貞人)和西周中央職官系統(tǒng)中的的太史、太卜和太祝等都是執(zhí)掌宗教祭祀各方面事物并且地位顯赫官員。同時(shí)，王或天子即是上天或上帝的代言人，掌握對(duì)神和祖先的主祭權(quán)并通過所謂神的意志來行使和穩(wěn)固現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。