四、簡(jiǎn)答題

　　1、什么是宗法制度?宗法制與分封制的關(guān)系如何?

　　答：宗法制： 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中國(guó)奴隸社會(huì)的基本社會(huì)制度和政治制度�；�本原則是嫡長(zhǎng)子繼承制和大、小宗的區(qū)別與劃分。

　　兩者關(guān)系：宗法制與政權(quán)組織形式上的分封制緊密結(jié)合。宗法制度是分封制得以推行的前提，而分封制則是依據(jù)宗法制原則實(shí)行的中國(guó)奴隸制下政權(quán)組織形式的基本表現(xiàn)。兩者的緊密結(jié)合，形成了"王臣公，公臣大夫，大夫臣士"的貴族等級(jí)從屬關(guān)，以及中國(guó)奴隸社會(huì)宗法政治或血緣政治的基本政治格局。

　　2、"三禮"的涵義及其主要內(nèi)容。

　　答："三禮"指《周禮》、《禮記》和《儀禮》三部有關(guān)周朝禮制的典籍�！吨芏Y》記載了周代的禮制和官制;《儀禮》為周代的禮儀之書;《禮記》則是述說周禮的文章匯編。三禮是了解周朝禮儀制度、官制和周人社會(huì)生活的重要典籍

　　3、簡(jiǎn)述商周時(shí)期的宗教史職系統(tǒng)及其職能。

　　答：奴隸制時(shí)代，中國(guó)神權(quán)政治在組織機(jī)構(gòu)上的的表現(xiàn)就是各種宗教神職官的設(shè)置及其在國(guó)家政權(quán)中的重要地位，如商代的"多卜"(貞人)和西周中央職官系統(tǒng)中的的太史、太卜和太祝等都是執(zhí)掌宗教祭祀各方面事物并且地位顯赫官員。同時(shí)，王或天子即是上天或上帝的代言人，掌握對(duì)神和祖先的主祭權(quán)并通過所謂神的意志來(lái)行使和穩(wěn)固現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。

　　4、簡(jiǎn)述中國(guó)古代奴隸社會(huì)王位繼承制度的歷史演進(jìn)過程。

　　答：商中期以前，王位繼承并沒有"父死子繼"制(父親去世后由兒子繼承王位)的明確規(guī)定，可以是父死子繼，也可以兄終弟及。到了商朝后期才確立父死子繼制度，隨著宗法制度的全面推行，西周以降又確立了嫡長(zhǎng)子繼承制并為封建社會(huì)的主體王朝所承襲。這種嫡長(zhǎng)子繼承的基本原則是："立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。即王位繼承制度有一個(gè)由不規(guī)范到規(guī)范的過程。

　　5、概述商周時(shí)期的王族事務(wù)官系統(tǒng)及職能變化。

　　答：王族事務(wù)官屬于為天子或皇帝及其家屬服務(wù)的內(nèi)廷執(zhí)事系統(tǒng)，是帝王的家臣、家奴，不屬于正式的職官系統(tǒng)并與正式職官系統(tǒng)的外朝官相對(duì)應(yīng)。但自商周以來(lái)，王族事務(wù)官即逐步向外朝官轉(zhuǎn)移，并往往成為外朝政務(wù)官系統(tǒng)中的重要官員，如太宰(冢宰或宰)本為天子的宮內(nèi)總管，但因其可以代行王命，有時(shí)往往成為朝中重要的執(zhí)政大臣。春秋以后的宰相一職即由此而來(lái)。

　　6、概述中國(guó)奴隸制時(shí)代中止時(shí)段的幾種主要分歧性觀點(diǎn)。

　　答："戰(zhàn)國(guó)封建說"：以郭沫若、白壽彝、林甘泉等人為代表的戰(zhàn)國(guó)封建說主張：以公元前21世紀(jì)夏王朝的建立為奴隸社會(huì)的起點(diǎn)，以春秋時(shí)期作為奴隸社會(huì)結(jié)束的階段，自戰(zhàn)國(guó)后中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。

　　"西周封建說"：以呂振羽、范文瀾、翦伯贊為代表的西周封建說主張以商代作為奴隸社會(huì)結(jié)束的階段，西周后中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。

　　"魏晉封建說"：以尚鉞、王仲犖、何茲全為代表的魏晉封建說主張：自秦漢以前中國(guó)還處在奴隸社會(huì)時(shí)期，魏晉以后中國(guó)才進(jìn)入封建社會(huì)。