31.常人方法學(xué)超越了(C)的對立。

　　A.個人與社會 B.唯物與唯心 C.主觀與客觀 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代

　　32.丹尼爾•貝爾認(rèn)為，(C)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會來臨的首要標(biāo)志。

　　A.第一產(chǎn)業(yè) B.第二產(chǎn)業(yè) C.第三產(chǎn)業(yè) D.知識經(jīng)濟(jì)

　　33.丹尼爾•貝爾認(rèn)為，知識階級成為后工業(yè)社會的主導(dǎo)力量，一個重要根據(jù)在于：(B)上升到首要地位。

　　A.生產(chǎn)技術(shù) B.理論知識 C.文學(xué)藝術(shù) D.發(fā)明創(chuàng)造

　　34.�？碌摹爸�識考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會學(xué)，亦可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實(shí)的(A)。��

　　A.歷史社會學(xué) B.發(fā)展社會學(xué) C.解釋社會學(xué) D.實(shí)證社會學(xué)

　　35.�？轮鲝垼�知識考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中揭示出具有(B)的規(guī)則。

　　A.相似性 B.差別性 C.規(guī)律性 D.普遍性

　　36.在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，�？抡撌龅暮诵膯栴}是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的(C)。

　　A.理論知識 B.思維能力 C.感性經(jīng)驗(yàn) D.理性選擇

　　37.布迪厄試圖從(B)的立場超越社會物理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)的對立。

　　A.主觀 B.實(shí)踐 C.客觀 D.實(shí)證

　　38.布迪厄試圖從實(shí)踐的立場超越社會物理學(xué)和社會(C)的對立。

　　A.生物學(xué) B.心理學(xué) C.現(xiàn)象學(xué) D.歷史學(xué)

　　39.布迪厄認(rèn)為，人們在日常生活中的大量行為是由(D)支配的。

　　A.理性思維 B.宗教觀念 C.理想性 D.實(shí)踐感

　　40.布迪厄指出，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(D)。 A.現(xiàn)象 B.場所 C.領(lǐng)域 D.網(wǎng)絡(luò)

　　41.馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于(D)的解放。

　　A.人性 B.思想 C.理性 D.愛欲

　　42.哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于(D)之間。 A.人與社會 B.人與人 C.人與群體 D.人與物

　　43.哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來越模糊的公共領(lǐng)域，在(A)時期是界限分明、形式清楚、功能明確的。 A.古希臘 B.中世紀(jì) C.文藝復(fù)興運(yùn)動 D.啟蒙運(yùn)動

　　44.為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為(B)。

　　A.實(shí)用語言學(xué) B.普遍語用學(xué) C.對話語言學(xué) D.行為語言學(xué)

　　45.為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的(B)，哈貝馬斯把自己語言行為理論稱為普遍語用學(xué)。 A.科學(xué)性 B.實(shí)踐性 C.客觀性 D.規(guī)律性

　　46.吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的(B原則來取代主客二元論。

　　A.多元論 B.二重性 C.統(tǒng)一論 D.實(shí)踐論

　　47.吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的(B)亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動創(chuàng)造出來的。

　　A.理論觀念 B.記憶痕跡 C.價值理想 D.傳統(tǒng)觀念

　　48.吉登斯對社會行動的研究不是注重類型劃分或理想類型與模式的討論，而是把社會行動看作持續(xù)不斷的動態(tài)過程，稱之為(D)。

　　A.行動鏈 B.行動態(tài) C.行動化 D.行動流

　　49.吉登斯認(rèn)為，(B)既是現(xiàn)代性的動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。

　　A.時空壓縮 B.時空分離 C.時空聚合 D.時空一體化