二、多項(xiàng)選擇題

　　1.唯物主義認(rèn)識(shí)論都是( ) 。

　　A.反映論 B.能動(dòng)的反映論C.先驗(yàn)論 D.可知論

　　2.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是( ) 。

　　A.對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) B.對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) C.對(duì)事物抽象性的認(rèn)識(shí) D.對(duì)事物間接性的認(rèn)識(shí)

　　3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致( ) 。

　　A.經(jīng)驗(yàn)主義 B.唯理論 C.經(jīng)驗(yàn)論 D.教條主義

　　4.下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有( ) 。

　　A.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成理性認(rèn)識(shí)

　　C.感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)相互滲透 D.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)生動(dòng)具體

　　5.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是( ) 。

　　A.從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展 B.從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的無(wú)限循環(huán) D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是因?yàn)? ) 。

　　A.實(shí)踐鍛煉人的思維能力 B.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課程

　　C.實(shí)踐不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷積累感性材料

　　7.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首先的基本的觀點(diǎn)，是因?yàn)? )

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

　　8.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)，這是因?yàn)? ) 。

　　A.社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B.間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)也是認(rèn)識(shí)的源泉

　　C.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有繼承性 D.一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐

　　9.認(rèn)識(shí)的主體的屬性有( ) 。

　　A.自然性 B.意識(shí)性 C.社會(huì)性 D.實(shí)踐性

　　10.下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有( ) 。

　　A.實(shí)踐是人的純精神理性活動(dòng) B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)

　　C.實(shí)踐是人的自覺(jué)的能動(dòng)性活動(dòng) D.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng)

　　11.“真理只要再向前走一步就會(huì)變成謬誤�！边@句話意味著( ) 。

　　A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素 B.任何真理都有自己適用的范圍和條件

　　C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段 D.真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

　　12.真理的絕對(duì)性是指( ) 。

　　A.真理的客觀性 B.真理的無(wú)條件性 C.真理的發(fā)展是無(wú)限的 D.真理是永恒的、不變的