自學(xué)考試《西方心理史》第十三章

　　第十三章 格式塔心理學(xué)

　　一、格式塔心理學(xué)的歷史背景

　　(一)社會歷史背景

　　格式塔心理學(xué)的整體觀點有其具體的社會歷史條件。格式塔心理學(xué)發(fā)端于20世紀初的德國，當時德意志帝國迅速崛起，妄圖征服世界，稱霸全球，使世界各國都臣服于德意志帝國的整體。在這種社會歷史條件下，德國的政治、經(jīng)濟以及文化科學(xué)等方面都傾向于整體的研究，心理學(xué)也不例外。1894年狄爾泰在《敘述和分析心理學(xué)》中，提倡從研究經(jīng)驗著的整體出發(fā)，反抗艾賓浩斯的分析心理學(xué);1906年斯特恩在《人與物》中，也強調(diào)人格的整體性，反對傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)。格式塔心理學(xué)不過是在這種總的社會歷史的思潮下，在心理學(xué)里產(chǎn)生的另一種表現(xiàn)形式。

　　(二)哲學(xué)背景

　　格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生受到德國哲學(xué)家康德的先驗論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的影響。格式塔心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)，并以現(xiàn)象學(xué)的實驗來研究心理現(xiàn)象。格式塔心理學(xué)也受到馬赫的中立要素觀點，懷特海的新實在論觀點和L.摩爾根的突創(chuàng)進化論的影響。

　　(三)格式塔心理學(xué)也受當時自然科學(xué)重視整體研究的趨勢的影響。

　　物理學(xué)的場的理論不但影響到生物學(xué)，對格式塔心理學(xué)更有直接的影響。1875年馬克斯韋爾提出了電磁場理論，認為場不是個別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個全新的結(jié)構(gòu);并且指出，如果不參照整個場力，就無法確定個別物質(zhì)分子活動的結(jié)果。在這一思想影響下，苛勒在《靜止和固定狀態(tài)中的物理格式塔》(1920)一書中，采取了物理學(xué)的場論，認為腦也是具有場的特性的物理系統(tǒng)，從而論證知覺與人腦活動是同型的。

　　(四)格式塔心理學(xué)的先驅(qū)

　　物理學(xué)家馬赫提出形式元素說，他在《感覺的分析》一書中，把感覺當作一切科學(xué)研究的對象，并認為物理學(xué)所處理的聲、光、溫度的世界，也就是心理學(xué)所對待的聲、光、溫度的世界;同時他也注意到了一些關(guān)系的問題。在馬赫和布倫塔諾的意動心理學(xué)影響下，厄棱費爾提出"形質(zhì)"學(xué)說，把不能用一般的感覺所能說明的經(jīng)驗性質(zhì)，稱之為形質(zhì);他認為形質(zhì)不是感覺的簡單的湊合，而是感覺成分屬于另一種組織形式的新的性質(zhì)。這些對格式塔心理學(xué)理論的形成都有重要的影響。

　　二、惠太海默和格式塔心理學(xué)的建立

　　格式塔心理學(xué)的倡導(dǎo)者有惠太海默、苛勒和考夫卡，其中惠太海默是格式塔心理學(xué)最初的倡導(dǎo)者。

　　(一)似動現(xiàn)象的實驗

　　20世紀初葉，心理學(xué)對視見運動的問題還沒有得到很好的解決。當時的心理學(xué)家認為視見運動必帶有一組感覺，但惠太海默認為運動是一種可以認識的現(xiàn)象，不能把它看作感覺的集合。為了研究這個問題，1910年惠太海默發(fā)現(xiàn)了研究視見運動的一種新方法，苛勒和考夫卡也參與了這一實驗。實驗的結(jié)果表明，運動是一種現(xiàn)象，它是一個整體或完形，而不是感覺的一束�；萏�海默把這種現(xiàn)象稱為似動現(xiàn)象，或Ф(讀作phi)現(xiàn)象。

　　惠太海默用可以控制不同時間間隔的速示器來呈現(xiàn)兩條角度不同的光亮的直線，先后投射到黑色的背景上。他發(fā)現(xiàn)，如果兩條直線的呈現(xiàn)時間之間有一最適宜的時間間隔(如60毫秒左右)，那么被試實際看到的光線是從一處向另一處移動。這意味著，當物體并沒有實際的物理運動時，運動知覺也會產(chǎn)生，這種現(xiàn)象就被稱作"似動現(xiàn)象"。

　　(二)惠太海默對于似動現(xiàn)象的解釋和格式塔心理學(xué)的建立

　　以前心理學(xué)家對運動知覺的解釋，比如眼球運動說，后象混合說以及認為運動知覺是在感覺的基礎(chǔ)上通過某種綜合作用的產(chǎn)物這一學(xué)說，都無法解釋似動現(xiàn)象，所以惠太海默提出了自己新的解釋。

　　惠太海默認為似動現(xiàn)象說明運動知覺在機能上與靜止的光亮知覺不同，它是一種新的現(xiàn)象，是一個整體，不是以孤立的二線所可解釋的，即它是一個格式塔。格式塔所具有性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體之中。似動現(xiàn)象的關(guān)鍵即在于兩個刺激在時間上發(fā)生了一種動的交互作用。

　　惠太海默也試圖用某些中樞機制的機能來解釋似動現(xiàn)象，提出了大腦交互歷程說，認為似動現(xiàn)象是由于視覺皮層的不同區(qū)域接受了不同位置的光線刺激，因而在皮層的不同區(qū)域之間，產(chǎn)生了電流的動力的交互作用。但是羅克和埃本霍爾茨的實驗證明這種解釋不正確。

　　從似動現(xiàn)象出發(fā)，惠太海默認為在一切心理現(xiàn)象中，整體不是元素的總合，不可分析為元素，它先于元素，并決定部分。格式塔心理學(xué)的整體說便以此為出發(fā)點。1912年，惠太海默發(fā)表了論文《關(guān)于運動知覺的實驗研究》，標志著格式塔心理學(xué)的建立。

　　三、格式塔心理學(xué)的體系

　　"格式塔"的涵義:格式塔意為形式或圖形，廣義的說，意為形態(tài)或要義，它是與馮特的內(nèi)容心理學(xué)相對立的。中文譯為"完形"。格式塔不是指孤立不變的現(xiàn)象，而是指通體相關(guān)的完整的現(xiàn)象。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整的特性，它既不能割裂成簡單的元素，同時它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。

　　苛勒認為格式塔一詞有兩種涵義:一種是指事物所具有的一般屬性，在這種涵義中，格式塔即形式;另一種涵義是指具體的個別的特殊的實體，形式只是它的屬性之一。依據(jù)這種傳統(tǒng)，格式塔說便是以格式塔為分離的整體。

　　考夫卡指出:假使有一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，他的每一成分都牽連到其他成分;而且每一成分之所以有其特性，即因為它和其他部分具有關(guān)系，這種現(xiàn)象便稱為格式塔。

　　惠太海默指出，格式塔理論的基本公式可表述如下:整體不決定于其個別的元素，而局部過程卻決定于整體的內(nèi)在特性。

　　(一)格式塔心理學(xué)研究的對象

　　1、苛勒的直接經(jīng)驗

　　格式塔心理學(xué)也以行為為心理學(xué)的對象，但在實質(zhì)上并不否認意識�？晾沼�"經(jīng)驗"為意識的同義詞�？晾沼眯睦韺W(xué)和物理學(xué)相比較，認為物理學(xué)家研究物理現(xiàn)象，心理學(xué)家研究心理現(xiàn)象，都離不開直接經(jīng)驗。但物理學(xué)僅僅處理客觀經(jīng)驗，而心理學(xué)要兼行處理主觀經(jīng)驗;所以物理學(xué)可以采用客觀的研究法和量的測量，而心理學(xué)則須滿足于質(zhì)的研究和推測。因此研究行為要以客觀經(jīng)驗和主觀經(jīng)驗互相印證，而華生的行為主義則根本否定了意識或經(jīng)驗。

　　2、考夫卡的行為環(huán)境

　　考夫卡認為心理學(xué)的對象除行為外，還有所謂的心理物理場。這個心理物理場含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極的每一部分都各有它自己的結(jié)構(gòu)�？挤蚩ㄓ职循h(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。他認為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的影響。

　　(二)格式塔心理學(xué)的同型論

　　格式塔心理學(xué)認為心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為的區(qū)分為元素。惠太海默認為感覺元素不是自然而然觀察到的現(xiàn)象，而是人為的抽象的產(chǎn)物。格式塔心理學(xué)家認為，自然而然經(jīng)驗到的現(xiàn)象都自成一個格式塔，這個格式塔是一個通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。格式塔不僅是一個有組織的整體，并且本身含有一定的意義，可以不受以前經(jīng)驗的影響。

　　格式塔心理學(xué)家認為，物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都有同樣格式塔的性質(zhì)，因而它們都是同型的。既然物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是同型的，那么它們之間就有著相對等的關(guān)系。比如，我們的空間知覺、時間知覺都是和大腦皮層內(nèi)的同樣過程相對等的。

　　格式塔心理學(xué)家把他們解決心物和心身關(guān)系的這種理論稱為同型論。這種理論否定了心理是客觀現(xiàn)實的反映，心理是腦的機能，并且?guī)в袧夂竦乃急婧屯普摰男再|(zhì)，它實際上不過是身心平行論的翻版。

　　(三)格式塔心理學(xué)的研究方法

　　格式塔心理學(xué)家主張采用直接觀察法，即不破壞自然經(jīng)驗的內(nèi)省法。他們以直接經(jīng)驗為研究的對象，而直接經(jīng)驗是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，所以他們主張采取自然的觀察法，而這種觀察離不開直接經(jīng)驗，因而他們也并不否定內(nèi)省法，只是反對人為的分析的內(nèi)省法，認為這種人為分析有損于自然經(jīng)驗的完整。

　　格式塔心理學(xué)家也采用控制一定條件而自然進行觀察的現(xiàn)象論實驗法，比如魯賓的兩可圖形的研究。他們認為經(jīng)驗是很難用數(shù)量來計算的，所以心理學(xué)不宜在年輕時期立即作量的研究，而只能對經(jīng)驗進行質(zhì)的分析，并且量的研究也需要直接經(jīng)驗的觀察。

　　(四)格式塔心理學(xué)的組織原則

　　格式塔心理學(xué)家根據(jù)對知覺的大量研究結(jié)果，提出了如下一些形成一個良好格式塔的組織原則或因素:

　　1、圖形與背景:一般來說，圖形是具有一定界線的組織比較嚴密的對象，背景則是沒有界線的同一性的空間或時間;圖形是被包圍的比較小的對象，背景則是包圍著的比較大的對象。圖像與背景的區(qū)別越大，圖形越突出而為我們所感知;反之，我們就越不容易把圖形與背景分開。

　　2、最短距離原則或鄰近的原則:某些距離較短的或互相鄰接的部分，容易組成整體。

　　3、類似原則:互相類似的部分容易組成整體。

　　4、共同命運原則:一個整體中的部分，如果作共同方向的移動，那么這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。

　　5、完形傾向性或良好完形原則:彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則易被隔離開來。

　　6、閉合的原則:一個有傾向于完形而尚未閉合的圖形，容易把它看作一個完整的圖形。

　　格式塔心理學(xué)認為這些原則不僅適用于空間，也可適用于時間;不僅適用于知覺，也可適用于其他的心理現(xiàn)象。

　　(五)對構(gòu)造主義的"一束說"和"恒定說"的批評

　　格式塔心理學(xué)對直接經(jīng)驗應(yīng)用自然的觀察法，并且發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗具有格式塔的特性。因此格式塔心理學(xué)反對構(gòu)造主義的兩種假設(shè)。

　　"一束說"就是把經(jīng)驗人為的分析為不真實的感覺等元素，然后把這些元素勉強的捆綁在一起，粘合成不真實的混合物、鑲嵌物或捆束物。格式塔心理學(xué)認為這種假設(shè)是完全錯誤的。首先，我們自然而然觀察到的是有一定意義的整體的經(jīng)驗，而不是具有一定樣式、性質(zhì)和強度特性的簡單的感覺經(jīng)驗;其次，即使我們假定有這些簡單元素存在，也不能把它們勉強捆綁起來就成為整體的經(jīng)驗。格式塔心理學(xué)作了大量的研究工作，證明我們經(jīng)驗到的不是整體中的孤立的部分，而是各部分之間密切聯(lián)系的整體。

　　"恒定說"就是指刺激和反應(yīng)之間，具有固定的一對一的關(guān)系，格式塔心理學(xué)家認為若以刺激和反應(yīng)之間一對一的關(guān)系來說明完整的知覺，未免失之于機械而難以自圓其說了。格式塔心理學(xué)以知覺的恒常性來批駁元素主義的恒定說�？傊�，我們即使有了經(jīng)驗，也不能保證促進知覺的恒常性;反之，即使排除了經(jīng)驗，但知覺的恒常性并不因此而有所減弱。

　　格式塔心理學(xué)重視整體，重視部分之間動的交涉作用，這對克服元素主義的機械觀點和忽視聯(lián)系實際，是起一定作用的。但是它片面強調(diào)格式塔的現(xiàn)象，排除經(jīng)驗的作用，就陷入先驗論的錯誤。