自學(xué)考試《西方心理史》第十一章

　　第十一章 行為主義

　　一、行為主義的歷史背景

　　1.社會(huì)背景:

　　20世紀(jì)初，美國(guó)的資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來(lái)提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探索行為規(guī)律，從而預(yù)測(cè)和控制人的行為。這些主張符合壟斷資本的利益，得到了他們的支持。

　　2.哲學(xué)背景:

　　20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮(包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉.美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn))，以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對(duì)華生有很大的影響。

　　3.心理學(xué)背景:

　　行為主義的產(chǎn)生是心理學(xué)中已經(jīng)形成的貶低和限制意識(shí)作用的傾向的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果:進(jìn)化論思想影響下動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展形成了一條限制甚或徹底消除對(duì)動(dòng)物行為給以主觀解釋的路線;機(jī)能主義的發(fā)展形成了一種只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能而否定其認(rèn)識(shí)作用、貶低意識(shí)作用的傾向。摩爾根提出吝嗇律，即只要能用更低級(jí)的心靈作用來(lái)解釋的活動(dòng)，就絕對(duì)不用較高級(jí)的心靈作用來(lái)解釋它。華生遵循摩爾根的吝嗇律，主張?jiān)趧?dòng)物心理學(xué)的研究上，要徹底消除一切主觀的解釋。而且進(jìn)一步提出，在人類心理學(xué)研究上，也要如此。

　　在前述各方面背景的基礎(chǔ)上，華生創(chuàng)建了自己的行為主義心理學(xué)說(shuō)的。

　　二、華生的行為主義體系

　　華生的行為主義心理學(xué)體系的基本特點(diǎn)就是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對(duì)象--心理或意識(shí)--而代之以行為，又將行為歸結(jié)為肌肉和腺體的分泌，而肌肉的收縮和腺體的分泌則歸因喻外在和內(nèi)在的刺激，這便導(dǎo)致了刺激-反應(yīng)的簡(jiǎn)化的行為公式。同時(shí)，由于行為主義以行為為研究對(duì)象，故而主張采用客觀的方法而反對(duì)用內(nèi)省的方法研究心理學(xué)。

　　(一)關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題

　　華生把人的反應(yīng)區(qū)分為四種:1明顯的遺傳反應(yīng);2潛在的遺傳反應(yīng);3明顯的習(xí)慣反應(yīng);4潛在的習(xí)慣反應(yīng)，如思維等。從而把心理、意識(shí)歸結(jié)為行為而不留下任何所謂精神的因素。比如，他認(rèn)為思維就是默語(yǔ)，是身體肌肉內(nèi)隱的活動(dòng)，與其他身體活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是更加復(fù)雜，難以觀察罷了。他把情緒也看成是身體機(jī)構(gòu)的變化，特別是內(nèi)臟和腺體的變化。

　　他規(guī)定了行為、反應(yīng)、刺激等定義，把有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的一切活動(dòng)統(tǒng)稱之為行為，把作為行為的最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌稱為反應(yīng)，把引發(fā)有機(jī)體活動(dòng)的外部和內(nèi)部的變化統(tǒng)稱為刺激，并認(rèn)為全體行為，包括身體活動(dòng)和通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外是由一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。他認(rèn)為人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激和反應(yīng)，而最基本的刺激、反應(yīng)連結(jié)叫反射，不管多么復(fù)雜的行為總不外乎是一套反射而已。

　　華生在強(qiáng)調(diào)刺激、反應(yīng)的同時(shí)，極不重視神經(jīng)組織在行為中的作用。他認(rèn)為在人的行為里，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的重要性與其它器官相等。他貶低神經(jīng)系統(tǒng)的功能，進(jìn)一步暴露出他的反中樞說(shuō)的傾向。

　　(二)關(guān)于心理學(xué)研究方法的問(wèn)題

　　華生反對(duì)內(nèi)省法，而極力主張用客觀的方法來(lái)研究心理學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是人所特有的一種反應(yīng)，因此聽(tīng)取別人在接受某種刺激后的語(yǔ)言反應(yīng)和觀察別人的身體動(dòng)作一樣，都屬于客觀觀察，所以他主張用語(yǔ)言報(bào)告法來(lái)研究人的行為和反應(yīng)。由于他混淆了內(nèi)省和自我觀察，因而他在把內(nèi)省法從前門趕出去后，又以語(yǔ)言報(bào)告的形式把它從后門迎了進(jìn)來(lái)。

　　(三)與巴甫洛夫的分歧

　　華生采用了巴甫洛夫的條件反射法來(lái)研究動(dòng)物行為和人的情緒反應(yīng)，但他的行為主義與巴甫洛夫的基本理論觀點(diǎn)是有分歧的。華生特別強(qiáng)調(diào)條件反射法，試圖以此代替語(yǔ)言報(bào)告法，來(lái)驗(yàn)證內(nèi)省的結(jié)果。但是，對(duì)于條件反射的研究，巴甫洛夫與華生的觀點(diǎn)是不同的。

　　(1)巴甫洛夫十分重視動(dòng)物和人的行為同神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系，他通過(guò)條件反射的研究來(lái)探索大腦皮層和皮下的活動(dòng)，這也就是他所稱的生理學(xué)方法;而華生則僅僅注意腺體的生理學(xué)而完全忽視大腦皮層的生理學(xué)。

　　(2)巴甫洛夫認(rèn)為人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)和動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)雖有聯(lián)系，但彼此之間有著本質(zhì)的差異，他認(rèn)為人與動(dòng)物都擁有第一信號(hào)，但是人還擁有動(dòng)物所不具有的第二信號(hào)--語(yǔ)詞;而華生則混淆了人與動(dòng)物的界限，抹煞了人類思維的特點(diǎn)。

　　(3)巴甫洛夫不否認(rèn)意識(shí)，雖然他不滿意心理學(xué)的研究方法，但是他認(rèn)為反映主觀世界的心理學(xué)還是需要的;而華生則根本否認(rèn)意識(shí)和主觀世界的存在。

　　(四)行為主義的環(huán)境決定論

　　否認(rèn)行為的遺傳也是華生的基本觀點(diǎn)之一。他認(rèn)為，因?yàn)榇碳げ豢赡軄?lái)自遺傳，所以最終可歸結(jié)為由刺激引起的反應(yīng)的行為也就不可能來(lái)自遺傳;同時(shí)，因?yàn)檫z傳是不能控制的，而行為主義是以控制行為研究目的，故而所以遺傳的作用愈小，控制的可能性就愈大。

　　但是在對(duì)待行為遺傳的問(wèn)題上，華生的見(jiàn)解是不一貫的。他最初不否認(rèn)本能，承認(rèn)有簡(jiǎn)單反射以及若干反射之間的組合的遺傳。后來(lái)，他認(rèn)為只有一些簡(jiǎn)單的反射是遺傳的。有時(shí)，他又完全否認(rèn)行為的遺傳，而只承認(rèn)身體結(jié)構(gòu)的遺傳。

　　華生逐漸發(fā)展起否認(rèn)遺傳和本能的主張，認(rèn)為只有一些最簡(jiǎn)單的與生俱來(lái)的非學(xué)習(xí)行為，而比較復(fù)雜的行為以及通常所說(shuō)的心理品質(zhì)則完全來(lái)自于學(xué)習(xí)。有機(jī)體結(jié)構(gòu)上的差異和早期訓(xùn)練上的差異就足以說(shuō)明全部后來(lái)行為的差異，并認(rèn)為學(xué)習(xí)的決定因素是外部刺激，而外部刺激可通過(guò)條件反射法來(lái)控制--他認(rèn)為，不管多么復(fù)雜的習(xí)慣都是由一系列反應(yīng)連結(jié)而成的，連結(jié)的關(guān)鍵就是先行反應(yīng)所產(chǎn)生的動(dòng)覺(jué)刺激成了后繼反應(yīng)的條件刺激--所以無(wú)論多么復(fù)雜的行為都可以通過(guò)條件反射這一機(jī)制建立起來(lái)。這就導(dǎo)致了他的環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論。在華生看來(lái)，人類特別是人類兒童的行為都可以用學(xué)習(xí)或訓(xùn)練加以控制。不過(guò)，這樣否定遺傳的重要，強(qiáng)調(diào)教育、學(xué)習(xí)的影響，在某種意義上是對(duì)種族歧視的批駁。

　　(五)對(duì)華生的行為主義的評(píng)價(jià)

　　華生的行為主義是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的反抗，他不僅反對(duì)構(gòu)造主義，也反對(duì)機(jī)能主義。但是他矯枉過(guò)正，如否認(rèn)了意識(shí)，貶低腦和神經(jīng)中樞的地位，片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育而忽視了人的主觀能動(dòng)性等等，當(dāng)然會(huì)使他的基本理論陷入困境，受到多數(shù)心理學(xué)家的批評(píng)。但是他的行為主義的運(yùn)動(dòng)也有積極的意義和影響。

　　(1)心理學(xué)的研究如果局限于意識(shí)，它便很難躋入科學(xué)的行列之內(nèi)，而僅能逗留在哲學(xué)的邊境上。華生以行為為心理學(xué)的對(duì)象，從而取消了心理學(xué)的主觀性，取得了其他自然科學(xué)所共有的客觀性，從而使心理學(xué)與自然科學(xué)在對(duì)象和方法上有了共同語(yǔ)言，使心理學(xué)的研究獲得了比較可靠的結(jié)果，使不同的科學(xué)家可以交流經(jīng)驗(yàn)，互相驗(yàn)證，更有利于心理學(xué)的發(fā)展。

　　(2)華生的行為主義擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，用客觀的方法用于動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)，使它們?nèi)〉昧嗽谛睦韺W(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)有地位。

　　(3)華生提出心理學(xué)的目的在于預(yù)測(cè)和控制人們的行為。這一主張，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用。