三、霍布斯的心理學(xué)思想

　　托馬斯·霍布斯(1588-1679)是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。。其心理學(xué)思想的主要觀點有:

　　1) 主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運動的結(jié)果。

　　2) 運用聯(lián)想來解釋人的想象和思維。霍布斯對聯(lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。

　　四、洛克的心理學(xué)思想

　　約翰·洛克(1632-1704)是近代資產(chǎn)階級著名的哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家，近代唯物主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者。洛克的心理學(xué)思想對后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的:"貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。"

　　洛克心理學(xué)思想的主要觀點有:

　　1) 反對笛卡兒的"天賦觀念論"，提出了"白板說"。認(rèn)為人的全部觀念"歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的"。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗:一類是外部經(jīng)驗，即感覺，它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的;另一類是內(nèi)部經(jīng)驗，即反省，它是通過對人的"心靈"的內(nèi)部活動的體驗而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個方面，因而使陷入了二重經(jīng)驗論，為唯心主義經(jīng)驗論打開了方便之門。

　　2) 洛克將感覺觀念分為"第一性的質(zhì)的觀念"和"第二性的質(zhì)的觀念"。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物酌"真正映像"。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運動、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質(zhì)"真正的映像或肖像"。例如，取一枚麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質(zhì)，若繼續(xù)分下去，一直分到各個部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，根本沒有與之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如，一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。如果我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結(jié)我們作為"認(rèn)識相區(qū)分事物的記號"，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種"對應(yīng)"的關(guān)系。這樣，盡管洛克對第一性的質(zhì)的觀念的解繹是唯物主義的，但對第二性的質(zhì)的觀念的解釋則因他夸大了認(rèn)識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。

　　3) 洛克又把觀念分成"簡單觀念"和"復(fù)雜觀念"兩種。一種是簡單觀念。即由對象的某一個單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個簡單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)造的，而是通過感覺或反省得到的。他還把視覺和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的"運動"觀念，以及對理性和意志進行自我觀察而形成的"忍維"和"愿望"的觀念列為簡單觀念，顯然這是不對的。另一種是復(fù)雜觀念，即由簡單觀念經(jīng)過結(jié)合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，"朋友"這個復(fù)雜觀念，就是由"人"、"友愛"、"同情"、"幸福"等簡單觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為，簡單觀念是消極被動的，外面強加的，可以作為知識的原始材料。而復(fù)雜觀念則要求理智的能動作用，這種能動作用具體地體現(xiàn)在將簡單觀念組成復(fù)雜觀念的過程。洛克把復(fù)雜觀念僅僅看作是簡單觀念的機械總和，說明他不懂得認(rèn)識從簡單到復(fù)雜的過程也就是從感性到理性的能動飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是"名義的本質(zhì)"，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的經(jīng)驗論。

　　4) 在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出的"聯(lián)想"一詞。洛克認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有"自然的聯(lián)合"與"習(xí)得的聯(lián)合"兩種。他說:"我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機會和習(xí)慣來的。他對于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外，還用它解釋情緒的形成及其對兒童教育工作的重要性。

　　五、貝克萊和休謨的心理學(xué)思想

　　1、喬治·貝克萊

　　喬治·貝克萊(1685～1753)是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要代表。

　　貝克萊心理學(xué)思想主要表現(xiàn)在:

　　首先，貝克萊對心理本質(zhì)的看法是以唯心主義經(jīng)驗論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式:"存在就是被感知"，從而否定了客觀世界的存在。

　　其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要方法。貝克萊在否認(rèn)了客觀世界而把經(jīng)驗說成唯一存在的時候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種:一是由感覺直接得到的觀念;二是由內(nèi)心的情感和作用(自我反省)而感知的觀念;三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時，他還認(rèn)為，聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。

　　最后，貝克萊對空間知覺提出了一些有價值的見解。他從經(jīng)驗和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動覺印象之間經(jīng)驗聯(lián)合的結(jié)果。

　　2、休謨

　　大衛(wèi)·休謨(1711一1776)是歐洲近代不可知論的主要代表， 也是唯心主義經(jīng)驗論的心理學(xué)思想家。主要著作有:《人性論》(1739-1740)、《人類理智研究》(1748)以及死后出版的《論靈魂不死》等。

　　休謨從唯心主義的經(jīng)驗論的觀點出發(fā)，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，并且強調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想研究的唯一對象。認(rèn)為，"除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中。"其次，休謨對朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種情況:一種是由簡單觀念聯(lián)結(jié)成的復(fù)雜觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則:即相似律、時空接近律和因果律。

　　貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義經(jīng)驗論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對心理學(xué)的問題如空間知覺的形成，印象與觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質(zhì)、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價值的看法，促進了聯(lián)想主義心理學(xué)的進一步發(fā)晨。