三、簡(jiǎn)答題

　　1、簡(jiǎn)述中國(guó)民族史的分期。

　　(1)中國(guó)民族的起源。

　　(2)統(tǒng)一多民族中國(guó)的孕育時(shí)期。

　　(3)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)端及第一次南北朝時(shí)期。

　　(4)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展與第二次南北朝時(shí)期。

　　(5)統(tǒng)一多民族中國(guó)的確立時(shí)期。

　　(6)中國(guó)各民族共同反抗帝國(guó)主義侵略。

　　(7)人民共和國(guó)時(shí)期。

　　2、簡(jiǎn)述兩漢時(shí)期為加強(qiáng)內(nèi)地與西域的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系采取的措施。

　　(1)西漢中央政府在西域城邦諸國(guó)根據(jù)不同的情況，設(shè)置不同的名稱和不同員額的官職。

　　(2)漢朝政府還賜予西域各君長(zhǎng)以節(jié)傳。節(jié)傳是重要官吏行使職權(quán)的憑證。

　　(3)西域各君長(zhǎng)部下的官吏，有當(dāng)?shù)孛褡逯械馁F族人士，也有中央政府所委派的漢人。

　　(4)漢代為了推動(dòng)西域諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極推行屯田制度。

　　(5)漢朝中央政府還在西域重要的商道上修筑了許多城壘和連綿不斷的烽燧臺(tái)，除軍事任務(wù)外兼管交通運(yùn)輸。

　　3、中國(guó)古代圖書的得失與治亂關(guān)系極為密切。治世之時(shí)統(tǒng)治者都大多注重文事，講究收集圖書，建藏書之策。而亂世大多兵荒馬亂，一片混亂，圖書散失或遭焚燒。正如《晉書》牛弘傳敘述的那樣，漢朝建立，建藏書之策，置校書之官，秦時(shí)散失之書大多復(fù)得，可是王莽末年，社會(huì)混亂，宮室圖書遭焚燒。東漢初年，收復(fù)天下圖書，而東漢末天下大亂，圖書又遭厄運(yùn)。

　　4、屈原是一個(gè)大文學(xué)家，是楚辭的代表人物，而司馬光的《資治通鑒》根本沒(méi)有記載屈原的事跡，且只字未提屈原的名字。因?yàn)榍�原的事跡不符合司馬光指導(dǎo)性撰史的宗旨。司馬光撰史只是記載歷代君臣事跡，重在政治，講究的是治國(guó)安邦，不符合其宗旨的當(dāng)然他不能選，況且屈原沒(méi)有處理好君臣關(guān)系，最后投江年歷盡，這在司馬光看來(lái)，未必是忠的表現(xiàn)。

　　5、簡(jiǎn)述蒙古四大汗國(guó)的地域分布。

　　(1)欽察汗國(guó)：領(lǐng)地東起額爾齊斯河，西至黑海、里海和咸海及其以北的廣大地區(qū)。南面與察合臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)封地相連接。

　　(2)察合臺(tái)漢國(guó)：由畏兀兒境一直到河中的草原地帶，以后又有擴(kuò)展，最盛時(shí)東至哈密、西至阿姆河，北至塔爾巴哈臺(tái)山，南越興都庫(kù)什山。

　　(3)窩闊臺(tái)漢國(guó)：最初在葉迷立、霍博，以后具有額爾齊斯河及阿爾泰山周圍地區(qū)。

　　(4)伊利漢國(guó)：東起阿姆河和印度河，西面包有小亞細(xì)亞大部分地區(qū)，南抵波斯灣，北至高加索山脈。

　　6.答：(1)建立“中朝”，做為決策機(jī)構(gòu)，由皇帝身邊的較低的官吏和侍從人員組成。(2)設(shè)置“刺史”，以監(jiān)察地方。(3)頒行《推恩令》和《附益法》，用眾建列侯的辦法分割諸侯王國(guó)的疆土，不許諸侯王招納賓客，限制諸侯王政治勢(shì)力的發(fā)展。(4)嚴(yán)刑峻法，重用酷吏。

　　7.答：(1)整頓吏治，始班俸祿，懲治貪污。(2)實(shí)行均田制。(3)實(shí)行三長(zhǎng)制，以其作為代替宗主督護(hù)制的基層政治制度。(4)實(shí)行戶調(diào)制，廢除九品混通制。(5)遷都洛陽(yáng)，加強(qiáng)對(duì)中原的統(tǒng)治。(6)改易習(xí)俗。改穿漢服，在朝廷上使用漢語(yǔ)，以洛陽(yáng)為籍貫，重定門第等級(jí)。

　　8.答：府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵原為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng)，不列入州縣戶籍;家屬也隨營(yíng)居住，編為軍戶。隋文帝對(duì)府兵制做了重大改革。軍人仍有軍籍，隸屬軍府外，又與其家屬一起編為民戶，隸屬于州縣;有了固定的住處，可以按均田令分得土地，從事生產(chǎn);同時(shí)還要按規(guī)定輪番到京城宿衛(wèi)，或執(zhí)行其它任務(wù)。從此，府兵制與均田制結(jié)合起來(lái)，為兵農(nóng)合—、寓兵于農(nóng)的制度。

　　9.答：(1)明朝的建立和富強(qiáng)，為鄭和下西洋提供了巨大的物質(zhì)保證。(2)我國(guó)自秦漢以來(lái)就與南洋有密切的關(guān)系，為遠(yuǎn)洋航行提供了豐富的航海經(jīng)驗(yàn)和航海人員。(3)造船技術(shù)的發(fā)達(dá)。(4)過(guò)去曾有人根據(jù)自己在海外的見(jiàn)聞寫成書示之于眾。如汪大淵的《島夷志略》。

　　10.第一，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

　　第二，使中國(guó)革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬列主義為指導(dǎo)，給中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。

　　第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，溝通了中國(guó)革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得了廣泛的國(guó)際援助。

　　總之，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)歷史上“開天辟地的大事變”，從此，中國(guó)革命面目就煥然一新了。

　　11、孟子“四端”學(xué)說(shuō)

　　孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，指出側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，;是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展(即擴(kuò)充)，有如種子自己長(zhǎng)成樹，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。這也就是孟子同告子爭(zhēng)論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無(wú)善無(wú)不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。

　　12、董仲舒哲學(xué)的特點(diǎn)是什么?

　　董仲舒哲學(xué)的特點(diǎn)是，相當(dāng)自覺(jué)地用儒家精神改造了利用了陰陽(yáng)家的宇宙系統(tǒng)。董仲舒抬出 “天”來(lái)作為宇宙人間最高的主宰�！疤臁笔峭ㄟ^(guò)五行次序來(lái)顯示它的性格和功能的。董認(rèn)為有兩種基本次序和兩種基本功能。一是“比相生”，另是“間相勝”董的五行宇宙論是完全從政治倫常和社會(huì)制度著眼的�！跋嗌�”“相勝”構(gòu)成了一個(gè)自然的反饋系統(tǒng)，而這也就是“天道”�？傊�，確認(rèn)人事政治與自然規(guī)律有類別的同形和序列的同構(gòu)，從而它們之間才可以互相影響彼此配合。君主必須順著五行特性而施政。

　　五、論述題

　　1.可能性：日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的獨(dú)占殖民地，這種情況就給中國(guó)的一切階級(jí)和一切政治派別提出了“怎么辦”的問(wèn)題。中國(guó)的工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)是堅(jiān)決要求反抗的;民族資產(chǎn)階級(jí)有發(fā)生變化的可能，其左翼可能參加斗爭(zhēng)，另一部分可能由動(dòng)搖轉(zhuǎn)向中立;在民族危機(jī)的嚴(yán)重關(guān)頭，地主買辦階級(jí)營(yíng)壘也可能發(fā)生破裂。因此，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線完全可能的。

　　必要性：由于外國(guó)帝國(guó)主義和中國(guó)的反革命力量還大于革命力量，由于中國(guó)革命發(fā)展的不平衡性，決定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是完全必要的。