21、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

　　這句話出自《孟子·梁惠王上》。老吾老以及人之老：第一個‘老’字是動詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個‘老’字是名詞‘老人’、‘長輩’的意思;幼吾幼以及人之幼：第一個‘幼’字是動詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思;兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

　　整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩�！� 孟子在描述他所理想的社會時說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”的思想是一脈相承的。

　　22、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�

　　這句話出自《孟子•滕文公下》。意思是說：高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

　　23、荀子的人性論觀點

　　(1)荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。

　　(2)他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性。表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。

　　(3)人性的“善”則是后天人為(即“偽”)的，“人之性惡，其善者偽也”�！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”�！靶浴焙汀皞巍笔菍α⒔y一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。

　　(4)荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。

　　24、正其誼不謀其利，明其道不計其功

　　這句話表達了董仲舒的義利觀�！罢�其誼”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利�！爸\其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。

　　25、“吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”

　　其中，“慈”是寬容一切人，不與人斗氣;“儉”是不與人爭財奪利;“不敢為天下先”是處處讓人，不與人爭權、爭名、爭勢。此三寶，乃老子接人處己的妙道，即不與人爭。

　　26、老子、莊子的人性論觀點

　　(1)老子主張人性是超善惡的。老子認為人性來自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他認為初生嬰兒的人性才是人之本性，是至美的，是無所謂善惡的，是超乎世俗的，隨著嬰兒的長大，現實的人性即有了善惡，因此主張返樸歸真，“復歸于嬰兒”，

　　(2)莊子認為人性來自于天道，是命定的，其最本質的特性就是質樸自然，他特別強調人的自由本性�！吧�之謂性，率性而為”，這才是人生的最佳狀態(tài)。

　　26、試述道家無為而治的理論。

　　道家認為，天道是無為的，所以人道即治世之道也應該是無為的。

　　老子所描繪的“小國寡民”的時代是“至治”的時代，是“至德之世”。在老子看來，儒家所極力標榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的歷史。

　　莊子則指出，圣人只不過是借“仁義”之名而行“竊國”之實的“假仁假義”罷了，他說：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉?”意思是說你們的仁義道德不過是竊國大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止�！�

　　當然，從歷史上看，道家的后學們并沒有拘泥于老莊的“無為而治”，他們在歷史變遷中對老莊學說不斷補充和完善，形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也。”

　　27、法家治國的基本觀點

　　韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者。韓非的依法治國的思想是戰(zhàn)國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出來的，它的理論核心是通過加強君主專制，強化中央集權。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”，集法家之大成，構成了一個“以法為本”的法、術、勢相結合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎。

　　其主要思想有：(1)實行法治。韓非認為要實現法治必須有幾個原則：第一、法要統一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴。(2)運用權術。韓非認為要實行法治，辦事、用人的方法藝術是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位。(3)保持權勢。在韓非看來，君主是凌駕于萬物之上的神明，君權又是不可侵犯的。第一，權勢為君主獨攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報網，了解危害君權的行為。第三，法、術、勢三者必須結合起來，這是鞏固君主專制的手段。

　　29、“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人�！�

　　有力氣就要幫人抗東西，有錢就要分給有需要的窮人，有見識就要傳播給別人。墨家所說的“兼愛”，不僅僅是內心的一種情感，還是一種實際的利人行為�！凹病�、“勉”、“勸”三字，體現了一種盡己為人的精神。

　　30、墨子“兼愛”主張的主要內容

　　首先，墨子主張的“兼愛”與孔子的“仁愛”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，他們對儒家仁愛理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠的愛人之道持否定的態(tài)度。他們認為這種愛人的理論正是造成天下人不相愛的根本原因所在。

　　其次，墨子認為天下亂的原因在于人們自愛而不能相愛，虧人而利己。在墨子看來，人與人之間和社會之間的對立和沖突，來自人民的偏愛，當人們只知愛我而不知愛人的時候，當人們只知愛我之親兒不知愛人之親的時候，當人們只知愛我國而不知愛人國的時候，人們就會賊人之身，害人之親，寡人之家，侵人之國。在這里，墨子把矛頭直接指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛主義。

　　墨子認為，如果人們在思想上和感情上都消除了人我之別，把人身看成己身，把人親看成己親，把人家看成己家，把人國看成己國，全心全意去愛別人，別人就不會對自己施以相惡相賊，而會全心全意來報答我，如此一來，我雖不自愛，而天下人都來愛我，我不偏愛自己的親人，而天下人都來偏愛我的親人。那么，儒家提出的“人不獨親其親，不獨子其子”的“大同”盛世就會來到。

　　第三，墨子所說的“兼愛”還是一種實實在在的利人實踐活動。墨子提出的口號是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人�！迸c此相適應，墨子還主張“除天下之大害”即努力制止國與國之間的攻伐，批評厚葬久葬及禮樂制度，提倡節(jié)用，薄斂、愛民，饑者得食，寒者得衣，勞者得息。

　　第四，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”是“兼愛”的基本要求。墨子認為，兼愛之道是不論親疏、貧富、貴賤的，而只看是否遵從于義。一個人如果不義，即使是父兄也不應該放過，一個人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟。總之，對于墨家來說，不義的父便不是父，不義的親便不是親。這種人倫關系，與儒家的宗法制度和親親、尊尊的原則的完全對立的。

　　第五，對于如何實行“兼愛”，墨子提出了三個方法：

　　一是君主提倡。墨子認為，實行“兼愛”的關鍵在于君主提倡。

　　二是社會中要有一部分先覺者身體力行。墨子認為，天下愈是自利者多，自己就愈是應當加倍實行“兼愛”之道。

　　三是建立宗教，尊天信鬼。為了推行“兼愛”，墨家宣傳上帝鬼神不僅是存在的，而且還是“兼愛”，主持正義的。墨家指出，上帝鬼神十分明察，不論人們在何種地方做了壞事，鬼神都能夠發(fā)現，上帝鬼神都能夠戰(zhàn)勝。如果人們施行“兼相愛，交相利”，上帝鬼神都能夠明察，并能夠“賞善罰暴”。

　　在這里，墨子把正義的勝利寄希望于彼岸世界，這是其“兼愛”理論缺乏力量的表現。大家知道，墨子生活在私有制占統治地位的時代，人們在道德、情感、心理上無論如何也不可能消滅自私，而“兼愛”學說卻要求人們滅除自私、公其身而愛人，這在理論上不過是一種空想。他在秦漢之后湮滅無聞，看來也是絕非偶然的。