31、試述儒家人倫關(guān)系的主要內(nèi)容

　　儒家人倫關(guān)系的內(nèi)容極其豐富多彩，涉及了社會生活的方方面面：(1)夫妻關(guān)系：首先，關(guān)于夫婦倫理，傳統(tǒng)之禮規(guī)定了其婚姻的本質(zhì)。其一，婚姻是為了聯(lián)結(jié)兩個家庭的利益。其二，婚姻是為了祭祀祖先。其三，婚姻是為了生子繼嗣。其次，同宗同姓的男女不能結(jié)婚。第三，男女不能自己做主結(jié)婚。

　　在儒家尤其是孟子以前的儒家倫理學(xué)說中，還是比較講夫婦之間的愛和相互的倫理義務(wù)的。他們雖然也講婦對夫的順從，但遠(yuǎn)不象法家那樣講得絕對。法家從商鞅開始，就傾向于把倫理法制化。秦統(tǒng)一中國后，秦始皇曾經(jīng)進行過大規(guī)模的制禮活動，其禮法制度在全國范圍內(nèi)得到推行，多講夫權(quán)主義夫婦倫理

　　(2)父子關(guān)系

　　孔子關(guān)于孝的 六個方面的含義。第一，以敬養(yǎng)父母。第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。第三，侍奉父母要無違于禮。第四，委婉地勸諫父母的過失。第五，善保己身，行正道，不犯刑律，不使父母擔(dān)驚受怕。第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。

　　孟子關(guān)于孝的含義：第一，父子之間要保持親情。第二，不以廉害親。第三，不以天下儉其親。第三，不以天下儉其親。第五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。 第六，孝的最高境界在于繼志。

　　(3)兄弟關(guān)系

　　孔子提出“兄弟怡怡”。 孟子進一步發(fā)揮了孔子的這一思想，對長幼的倫理作了闡述和發(fā)揮。長幼倫理，是父子倫理和兄弟倫理的引申和在范圍上進一步的擴大。孟子關(guān)于長幼倫理的主要意思有三點。第一在鄉(xiāng)黨，以年長者為尊。第二，長幼相處，應(yīng)該遵從于禮。第三，要把孝親敬兄之心推廣開來，施于整個天下，以實現(xiàn)整個人際關(guān)系的和睦。這些關(guān)于長幼之倫的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理中尊老敬老的一貫精神，表現(xiàn)了民族高尚的道德文明，至今仍有繼承的價值。

　　(4)君臣之倫

　　孔子主要指出了君之所以為君的五個方面。其一，使臣以禮。其二尚賢使能。其三，寬待百姓。其四，公平無偏。其五，則天無為。關(guān)于臣之為臣的倫理，孔子也提出了四個方面：：其一，以道事君。其二，以忠敬事君。其三，當(dāng)君主有過失時，要敢干進行勸諫。其四，“以惠養(yǎng)民，以義使民”。 孟子在君臣倫理上的重要觀點是：在君主來說，其一，民為本，君為輕。其二，君臣有義。就是說為君者要遵守君的名分，為臣的要恪守臣的道義。如果君主不守其義，則臣就不必再向他盡臣下的義務(wù)了。

　　(5)朋友之倫

　　其一，與朋友相處，要保持忠信的原則。其二，朋友之間，要相互責(zé)善。其

　　三，在物質(zhì)方面盡自己之力來幫助朋友，患難與共。

　　32、聯(lián)系實際，談?wù)勗谑袌鼋?jīng)濟條件下怎樣處理好義利關(guān)系?

　　(1)市場經(jīng)濟與仁義道德不能對立，應(yīng)求統(tǒng)一。

　　首先，市場經(jīng)濟并非萬能。圍繞市場規(guī)則建立起來的精神世界，并不適合社會生活的每個方面。其次，經(jīng)濟學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營者應(yīng)與道德同行。再次，“市場需要道德的支持”。一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個市場。

　　(2)堅持“義利統(tǒng)一”的社會主義價值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會進程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個人的合法利益。第二，把實現(xiàn)國家和人民利益作為最高價值目標(biāo)，作為社會主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時，作出把國家和人民利益放在首位的價值選擇，強調(diào)國家、人民、個人三者利益在根本上是一致的。

　　(3)唱好集體主義的主旋律。在全社會提倡“義利統(tǒng)一”的道德價值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個人利益之間互相聯(lián)系。

　　33、比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失，并論述在社會主義市場經(jīng)濟條件下我們應(yīng)該如何處理義利關(guān)系?

　　1、儒家的得失：

　　儒家的貢獻(xiàn)：(1)儒家追求并弘揚仁義;(2)在義利觀上，儒家主張先義后利;(3)儒家主張私利服從公利;(4)儒家理想的社會秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。

　　儒家在義利觀上的失誤：(1)看到了義和利的對立，沒有看到二者是一個統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。(2)在肯定和追求公利的同時，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利，(3)在價值導(dǎo)向上，儒家強調(diào)義高于利的絕對價值，但把實現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動力。

　　墨家對先秦義利論的主要貢獻(xiàn)有以下幾點：

　　(1)墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對把二者割裂開來，即尚義又貴利。2)墨家在價值導(dǎo)向上追求天下、國家、人民之大利、公利。

　　墨家的缺陷在于

　　(1)看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對立。

　　(2)把義歸結(jié)為利，認(rèn)為義即大利、公利。因而在認(rèn)知方法上、思維方式上又有簡單化、絕對化的趨勢。

　　(3)墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。

　　法家的得失：

　　法家在先秦諸子百家中對義利論的貢獻(xiàn)主要有：

　　(1)現(xiàn)實精神;(2)明確區(qū)分了公利與私利;

　　法家的義利論同樣存在著嚴(yán)重的缺陷：(1)概念內(nèi)涵上的簡單化，只承認(rèn)公利中的地主階級的利益這一特殊形態(tài)，抹殺了其它形態(tài)及其豐富內(nèi)容，對私利也未提示其豐富的內(nèi)涵。(2)公私關(guān)系上存在簡單化、絕對化的缺陷，他們只看到了對立，卻無視統(tǒng)一。(3)法家完全否認(rèn)義的存在和功能。(4)把利看成是最高的、最根本的追求和價值。法家完全否認(rèn)道德的存在和功能。(5)法家的義利觀在道德價值導(dǎo)向上幾乎一無可取。

　　道家的得失：

　　道家對先秦的義利論幾乎沒有什么貢獻(xiàn)，但在思維方式上，道家有其優(yōu)勢，道家認(rèn)為義利二者是對立統(tǒng)一的，對立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對立。

　　34、“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德’。”

　　這句話出自《論語·憲問》，意思是：有人問孔子說：“用恩德回報別人的怨恨,怎么樣?”孔子說：“假如是這樣,那用什么往返報別人的恩德呢?應(yīng)該用直率回報別人的怨恨,用恩德回報別人的恩德。”

　　35、儒家關(guān)于“父子之論”的主要內(nèi)容

　　孔子論父子關(guān)系：

　　第一，敬養(yǎng)父母。

　　第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。

　　第三，侍奉父母要無違于禮。

　　第四，委婉地勸諫父母的過失。

　　第五，善保己身，行正道。

　　第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。

　　孟子論父子關(guān)系：

　　第一，父子之間要保持親情。

　　第二，不以廉害親。

　　第三，不以天下儉其親。這是就親死行葬而言的。

　　第四，終身傾慕、親依父母。這是就人的內(nèi)在的情感而言的。

　　第五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。

　　第六，孝的最高境界在于繼志。

　　36、儒、墨、道、法關(guān)于人際關(guān)系和諧的基本理論和觀點

　　1、儒家孔子主張“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心來諧調(diào)社會人際關(guān)系。

　　2、墨家墨子主張“兼愛”、“非攻”，讓人民安居樂業(yè)。

　　3、道家主張“無為”，有利于化合社會矛盾。

　　4、法家主張“法治”有助于維護社會安定。

　　37、列舉中國古代人性論方面有代表性的主要觀點

　　先秦關(guān)于人性的爭論有性善論、性惡論、性無善惡論、性有善惡論、性善惡混雜論和人性三品論等。

　　性善論的代表是孟子，認(rèn)為“人之性善，猶水之就下也”;

　　性惡論的代表是荀子，“人之性惡，其善者偽也”;

　　性無善無惡論的代表是告子，“生之謂性，食色性也”，“人性之無分善惡也，猶水之無分東西也”;

　　性有善有惡論的代表是世碩，認(rèn)為人性有善與惡兩個方面的矛盾 ;

　　性善惡混雜論的代表是楊雄，“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人” ;

　　性三品論的代表是董仲舒(人性分為圣人之性、斗筲之性和中民之性)和韓愈(人性分為上、中、下品人性)。

　　38、中國傳統(tǒng)倫理中誠信觀的主要內(nèi)容

　　誠信，即誠實而有信用，這是民族自古以來所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范。作為一條道德規(guī)范，在中國傳統(tǒng)道德中有著重要地位。儒家尤重誠信，把其視為“進德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。誠信要求人們誠善于心，言行一致，表里如一，還有“朋友有信”，“人無信不立，政無信不威”等箴言講的都是誠信。其內(nèi)容主要包括：

　　(1)中國古代的思想家認(rèn)為，誠實守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。誠信是為人立身處世的基本原則，同時也是從政、交友、做學(xué)問以及自我修身養(yǎng)性的根本道德規(guī)范。

　　(2)“誠信”的道德觀念表現(xiàn)在人際交往和具體行動中，就應(yīng)該誠實不欺，遵守諾言，言行一致，表里如一。反對說大話，說空話，花言巧語，言行不一�？鬃诱f：“巧言令色，鮮矣仁!”其他如 “一諾千金”，“一言九鼎”，“一言既出，駟馬難追”等成語，都是對誠信價值的肯定及對其重要性的強調(diào)。

　　(3)“誠”是真實無妄、專一不二的一種道德信念和主觀精神，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性。中國人講究為人要“誠實”，待人要“誠懇”，對事業(yè)要“忠誠”，正如《禮記•中庸》所說：“不誠無物。”