自學(xué)考試《西方心理史》第十五章

　　第十五章 精神分析

　　一、精神分析的歷史背景

　　(一)精神分析的社會(huì)背景

　　精神分析產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，此時(shí)，資本主義開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義階段，階級(jí)矛盾日益尖銳，整個(gè)社會(huì)精神沮喪，惶惶不可終日，以致神經(jīng)病和精神病發(fā)病率增高。精神分析就是在這樣一種特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。

　　(二)精神分析的思想背景

　　布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)、萊布尼茲的單子論及其提出的無(wú)意識(shí)和意識(shí)的等差觀念、赫爾發(fā)展的意識(shí)閾概念以及叔本華和尼采的哲學(xué)思想對(duì)弗洛伊德都產(chǎn)生的不同程度的影響。

　　(三)精神分析的醫(yī)學(xué)背景

　　神經(jīng)病者和精神病者在古代被認(rèn)為是妖魔附體，隨著科學(xué)和社會(huì)思想的進(jìn)步，神經(jīng)病的機(jī)體病因觀取代了神經(jīng)病的迷信觀，認(rèn)為精神病學(xué)必須從生理的臨床的基礎(chǔ)出發(fā)，并主張精神病理學(xué)必須歸結(jié)為腦子病理學(xué)。然后在奧地利醫(yī)生麥斯麥的通磁術(shù)引起了人們的注意，并最終確立了催眠術(shù)的概念。關(guān)于催眠研究是偏重生理還心理，不同的學(xué)者發(fā)表了不同的看法。直到讓內(nèi)強(qiáng)調(diào)把催眠作為一種心理治療方法，精神病和神經(jīng)病的概念才從機(jī)體的概念轉(zhuǎn)向心理或精神的概念。精神病因?qū)W得到了弗洛伊德的倡導(dǎo)。

　　二、弗洛伊德的精神分析體系

　　西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)，是奧地利著名的精神病學(xué)家和精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。早期主要著作有《夢(mèng)的解釋》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《性欲理論三講》、《精神分析引論》。晚期主要著作有《超越唯樂(lè)原則》、《群眾心理學(xué)和自我的分析》、《自我和伊底》、《文明及其不滿(mǎn)》、《圖騰和禁忌》、《摩西和一神教》。

　　(一)弗洛伊德的早期理論

　　1、意識(shí)和潛意識(shí)

　　潛意識(shí)概念是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，無(wú)意識(shí)則包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能、以及出生后和本能有關(guān)的欲望，這些沖動(dòng)和欲望是被壓抑或排除在意識(shí)閾限之下的，因而也稱(chēng)為潛意識(shí)。在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間還有一種前意識(shí)，就是在無(wú)意識(shí)中可召回的部分，潛意識(shí)則是不可召回的。

　　2、壓抑和抵抗

　　弗洛伊德發(fā)現(xiàn)患者努力回憶過(guò)去的情緒經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)遇到很大的抵抗，這是因?yàn)楫?dāng)初把它壓抑到潛意識(shí)中使之遺忘的力量。為使患者從潛意識(shí)中挖掘出過(guò)去被壓抑的情緒經(jīng)驗(yàn)，從而使患者的疾病痊愈，精神分析者就得幫助患者進(jìn)行自由聯(lián)想以便克服抵抗。只有當(dāng)患者不復(fù)抵抗時(shí)，病情才有可能改善。

　　3、夢(mèng)的解釋

　　弗洛伊德發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條迂徊的道路，通過(guò)夢(mèng)境的解釋?zhuān)�可以發(fā)現(xiàn)神經(jīng)病患者的最終被壓抑的欲望。夢(mèng)通過(guò)它的工作方式-凝縮、換位、戲劇化和潤(rùn)飾，表現(xiàn)了并非本來(lái)面目的欲望，即顯夢(mèng)。因而得對(duì)夢(mèng)加以分析和解釋?zhuān)�把這重重化裝揭開(kāi)，由顯相尋示其隱義，才能尋得真正的根源。

　　4、泛性論

　　弗洛伊德所謂的性的含義，是極為廣泛的，一切快感都直接或間接和性有關(guān)。他認(rèn)為性的后面有一種潛力，常驅(qū)使人去尋求快感，并把它稱(chēng)為"里比多"。在失常情況下，里比多會(huì)附麗在別的活動(dòng)上。

　　弗洛伊德把里比多的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期:口腔期、肛門(mén)期、陰莖期和生殖期。他認(rèn)為其中某一階段發(fā)生停滯或倒退，都有可能心理異常。

　　5、快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則

　　弗洛伊德認(rèn)為人的行為受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制，因而提出快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則的概念�？鞓�(lè)原則是順從心理沖動(dòng)，即本能的要求;而現(xiàn)實(shí)原則則要求人們顧及社會(huì)道德和法律規(guī)定等等。快樂(lè)原則受到現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)。

　　(二)弗洛伊德的后期理論

　　1、生的本能和死的本能

　　生的本能代表著愛(ài)和建設(shè)的力量，而死的本能則體現(xiàn)著恨和破壞的力量。死的本能表現(xiàn)為求殺的欲望，當(dāng)它向外表現(xiàn)的時(shí)候，成為破壞、損害、征服的動(dòng)力。它是仇恨的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為侵犯的傾向。當(dāng)對(duì)外界有所破壞的時(shí)候，它沒(méi)有必要來(lái)毀傷自我;當(dāng)向外侵犯受到挫折的時(shí)候，它往往退回到自我內(nèi)部，成為一種自殺的傾向。它的活動(dòng)范圍廣泛，不限于殺人和自殺，也包括自我譴責(zé)、敵手之間的嫉妒以及對(duì)權(quán)威的反抗等。

　　2、伊底、自我和超我

　　弗洛伊德晚期，在潛意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了他的人格說(shuō)，認(rèn)為人的人格由伊底、自我和超我三部分構(gòu)成的。

　　伊底是最原始、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的本能、基本欲望所組成，同外部世界不能直接接觸;自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，處于伊底和外部世界之間，根據(jù)外部世界的需要而活動(dòng)，對(duì)伊底進(jìn)行壓抑和控制;超我就是一般所說(shuō)的良心，即由外部要求內(nèi)化而成的內(nèi)部規(guī)則。

　　弗洛伊德認(rèn)為在正常情況下，這三者是處于相對(duì)平衡的狀態(tài)中的，這種平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病。