自學(xué)考試《西方心理史》第十三章

　　第十三章 格式塔心理學(xué)

　　一、格式塔心理學(xué)的歷史背景

　　(一)社會(huì)歷史背景

　　格式塔心理學(xué)的整體觀點(diǎn)有其具體的社會(huì)歷史條件。格式塔心理學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初的德國，當(dāng)時(shí)德意志帝國迅速崛起，妄圖征服世界，稱霸全球，使世界各國都臣服于德意志帝國的整體。在這種社會(huì)歷史條件下，德國的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化科學(xué)等方面都傾向于整體的研究，心理學(xué)也不例外。1894年狄爾泰在《敘述和分析心理學(xué)》中，提倡從研究經(jīng)驗(yàn)著的整體出發(fā)，反抗艾賓浩斯的分析心理學(xué);1906年斯特恩在《人與物》中，也強(qiáng)調(diào)人格的整體性，反對(duì)傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)。格式塔心理學(xué)不過是在這種總的社會(huì)歷史的思潮下，在心理學(xué)里產(chǎn)生的另一種表現(xiàn)形式。

　　(二)哲學(xué)背景

　　格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生受到德國哲學(xué)家康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的影響。格式塔心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)，并以現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)來研究心理現(xiàn)象。格式塔心理學(xué)也受到馬赫的中立要素觀點(diǎn)，懷特海的新實(shí)在論觀點(diǎn)和L.摩爾根的突創(chuàng)進(jìn)化論的影響。

　　(三)格式塔心理學(xué)也受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)重視整體研究的趨勢的影響。

　　物理學(xué)的場的理論不但影響到生物學(xué)，對(duì)格式塔心理學(xué)更有直接的影響。1875年馬克斯韋爾提出了電磁場理論，認(rèn)為場不是個(gè)別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu);并且指出，如果不參照整個(gè)場力，就無法確定個(gè)別物質(zhì)分子活動(dòng)的結(jié)果。在這一思想影響下，苛勒在《靜止和固定狀態(tài)中的物理格式塔》(1920)一書中，采取了物理學(xué)的場論，認(rèn)為腦也是具有場的特性的物理系統(tǒng)，從而論證知覺與人腦活動(dòng)是同型的。

　　(四)格式塔心理學(xué)的先驅(qū)

　　物理學(xué)家馬赫提出形式元素說，他在《感覺的分析》一書中，把感覺當(dāng)作一切科學(xué)研究的對(duì)象，并認(rèn)為物理學(xué)所處理的聲、光、溫度的世界，也就是心理學(xué)所對(duì)待的聲、光、溫度的世界;同時(shí)他也注意到了一些關(guān)系的問題。在馬赫和布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)影響下，厄棱費(fèi)爾提出"形質(zhì)"學(xué)說，把不能用一般的感覺所能說明的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，稱之為形質(zhì);他認(rèn)為形質(zhì)不是感覺的簡單的湊合，而是感覺成分屬于另一種組織形式的新的性質(zhì)。這些對(duì)格式塔心理學(xué)理論的形成都有重要的影響。

　　二、惠太海默和格式塔心理學(xué)的建立

　　格式塔心理學(xué)的倡導(dǎo)者有惠太海默、苛勒和考夫卡，其中惠太海默是格式塔心理學(xué)最初的倡導(dǎo)者。

　　(一)似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)

　　20世紀(jì)初葉，心理學(xué)對(duì)視見運(yùn)動(dòng)的問題還沒有得到很好的解決。當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家認(rèn)為視見運(yùn)動(dòng)必帶有一組感覺，但惠太海默認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是一種可以認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，不能把它看作感覺的集合。為了研究這個(gè)問題，1910年惠太海默發(fā)現(xiàn)了研究視見運(yùn)動(dòng)的一種新方法，苛勒和考夫卡也參與了這一實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，運(yùn)動(dòng)是一種現(xiàn)象，它是一個(gè)整體或完形，而不是感覺的一束。惠太海默把這種現(xiàn)象稱為似動(dòng)現(xiàn)象，或Ф(讀作phi)現(xiàn)象。

　　惠太海默用可以控制不同時(shí)間間隔的速示器來呈現(xiàn)兩條角度不同的光亮的直線，先后投射到黑色的背景上。他發(fā)現(xiàn)，如果兩條直線的呈現(xiàn)時(shí)間之間有一最適宜的時(shí)間間隔(如60毫秒左右)，那么被試實(shí)際看到的光線是從一處向另一處移動(dòng)。這意味著，當(dāng)物體并沒有實(shí)際的物理運(yùn)動(dòng)時(shí)，運(yùn)動(dòng)知覺也會(huì)產(chǎn)生，這種現(xiàn)象就被稱作"似動(dòng)現(xiàn)象"。

　　(二)惠太海默對(duì)于似動(dòng)現(xiàn)象的解釋和格式塔心理學(xué)的建立

　　以前心理學(xué)家對(duì)運(yùn)動(dòng)知覺的解釋，比如眼球運(yùn)動(dòng)說，后象混合說以及認(rèn)為運(yùn)動(dòng)知覺是在感覺的基礎(chǔ)上通過某種綜合作用的產(chǎn)物這一學(xué)說，都無法解釋似動(dòng)現(xiàn)象，所以惠太海默提出了自己新的解釋。

　　惠太海默認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象說明運(yùn)動(dòng)知覺在機(jī)能上與靜止的光亮知覺不同，它是一種新的現(xiàn)象，是一個(gè)整體，不是以孤立的二線所可解釋的，即它是一個(gè)格式塔。格式塔所具有性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體之中。似動(dòng)現(xiàn)象的關(guān)鍵即在于兩個(gè)刺激在時(shí)間上發(fā)生了一種動(dòng)的交互作用。

　　惠太海默也試圖用某些中樞機(jī)制的機(jī)能來解釋似動(dòng)現(xiàn)象，提出了大腦交互歷程說，認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象是由于視覺皮層的不同區(qū)域接受了不同位置的光線刺激，因而在皮層的不同區(qū)域之間，產(chǎn)生了電流的動(dòng)力的交互作用。但是羅克和埃本霍爾茨的實(shí)驗(yàn)證明這種解釋不正確。

　　從似動(dòng)現(xiàn)象出發(fā)，惠太海默認(rèn)為在一切心理現(xiàn)象中，整體不是元素的總合，不可分析為元素，它先于元素，并決定部分。格式塔心理學(xué)的整體說便以此為出發(fā)點(diǎn)。1912年，惠太海默發(fā)表了論文《關(guān)于運(yùn)動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究》，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的建立。

　　三、格式塔心理學(xué)的體系

　　"格式塔"的涵義:格式塔意為形式或圖形，廣義的說，意為形態(tài)或要義，它是與馮特的內(nèi)容心理學(xué)相對(duì)立的。中文譯為"完形"。格式塔不是指孤立不變的現(xiàn)象，而是指通體相關(guān)的完整的現(xiàn)象。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整的特性，它既不能割裂成簡單的元素，同時(shí)它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。

　　苛勒認(rèn)為格式塔一詞有兩種涵義:一種是指事物所具有的一般屬性，在這種涵義中，格式塔即形式;另一種涵義是指具體的個(gè)別的特殊的實(shí)體，形式只是它的屬性之一。依據(jù)這種傳統(tǒng)，格式塔說便是以格式塔為分離的整體。

　　考夫卡指出:假使有一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，他的每一成分都牽連到其他成分;而且每一成分之所以有其特性，即因?yàn)樗�和其他部分具有關(guān)系，這種現(xiàn)象便稱為格式塔。

　　惠太海默指出，格式塔理論的基本公式可表述如下:整體不決定于其個(gè)別的元素，而局部過程卻決定于整體的內(nèi)在特性。

　　(一)格式塔心理學(xué)研究的對(duì)象

　　1、苛勒的直接經(jīng)驗(yàn)

　　格式塔心理學(xué)也以行為為心理學(xué)的對(duì)象，但在實(shí)質(zhì)上并不否認(rèn)意識(shí)�？晾沼�"經(jīng)驗(yàn)"為意識(shí)的同義詞�？晾沼眯睦韺W(xué)和物理學(xué)相比較，認(rèn)為物理學(xué)家研究物理現(xiàn)象，心理學(xué)家研究心理現(xiàn)象，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)。但物理學(xué)僅僅處理客觀經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)要兼行處理主觀經(jīng)驗(yàn);所以物理學(xué)可以采用客觀的研究法和量的測量，而心理學(xué)則須滿足于質(zhì)的研究和推測。因此研究行為要以客觀經(jīng)驗(yàn)和主觀經(jīng)驗(yàn)互相印證，而華生的行為主義則根本否定了意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。

　　2、考夫卡的行為環(huán)境

　　考夫卡認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象除行為外，還有所謂的心理物理場。這個(gè)心理物理場含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極的每一部分都各有它自己的結(jié)構(gòu)。考夫卡又把環(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。他認(rèn)為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的影響。

　　(二)格式塔心理學(xué)的同型論

　　格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為的區(qū)分為元素�；萏�海默認(rèn)為感覺元素不是自然而然觀察到的現(xiàn)象，而是人為的抽象的產(chǎn)物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，自然而然經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象都自成一個(gè)格式塔，這個(gè)格式塔是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。格式塔不僅是一個(gè)有組織的整體，并且本身含有一定的意義，可以不受以前經(jīng)驗(yàn)的影響。

　　格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都有同樣格式塔的性質(zhì)，因而它們都是同型的。既然物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是同型的，那么它們之間就有著相對(duì)等的關(guān)系。比如，我們的空間知覺、時(shí)間知覺都是和大腦皮層內(nèi)的同樣過程相對(duì)等的。

　　格式塔心理學(xué)家把他們解決心物和心身關(guān)系的這種理論稱為同型論。這種理論否定了心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，心理是腦的機(jī)能，并且?guī)в袧夂竦乃急婧屯普摰男再|(zhì)，它實(shí)際上不過是身心平行論的翻版。

　　(三)格式塔心理學(xué)的研究方法

　　格式塔心理學(xué)家主張采用直接觀察法，即不破壞自然經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省法。他們以直接經(jīng)驗(yàn)為研究的對(duì)象，而直接經(jīng)驗(yàn)是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，所以他們主張采取自然的觀察法，而這種觀察離不開直接經(jīng)驗(yàn)，因而他們也并不否定內(nèi)省法，只是反對(duì)人為的分析的內(nèi)省法，認(rèn)為這種人為分析有損于自然經(jīng)驗(yàn)的完整。

　　格式塔心理學(xué)家也采用控制一定條件而自然進(jìn)行觀察的現(xiàn)象論實(shí)驗(yàn)法，比如魯賓的兩可圖形的研究。他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是很難用數(shù)量來計(jì)算的，所以心理學(xué)不宜在年輕時(shí)期立即作量的研究，而只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)的分析，并且量的研究也需要直接經(jīng)驗(yàn)的觀察。

　　(四)格式塔心理學(xué)的組織原則

　　格式塔心理學(xué)家根據(jù)對(duì)知覺的大量研究結(jié)果，提出了如下一些形成一個(gè)良好格式塔的組織原則或因素:

　　1、圖形與背景:一般來說，圖形是具有一定界線的組織比較嚴(yán)密的對(duì)象，背景則是沒有界線的同一性的空間或時(shí)間;圖形是被包圍的比較小的對(duì)象，背景則是包圍著的比較大的對(duì)象。圖像與背景的區(qū)別越大，圖形越突出而為我們所感知;反之，我們就越不容易把圖形與背景分開。

　　2、最短距離原則或鄰近的原則:某些距離較短的或互相鄰接的部分，容易組成整體。

　　3、類似原則:互相類似的部分容易組成整體。

　　4、共同命運(yùn)原則:一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動(dòng)，那么這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。

　　5、完形傾向性或良好完形原則:彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則易被隔離開來。

　　6、閉合的原則:一個(gè)有傾向于完形而尚未閉合的圖形，容易把它看作一個(gè)完整的圖形。

　　格式塔心理學(xué)認(rèn)為這些原則不僅適用于空間，也可適用于時(shí)間;不僅適用于知覺，也可適用于其他的心理現(xiàn)象。

　　(五)對(duì)構(gòu)造主義的"一束說"和"恒定說"的批評(píng)

　　格式塔心理學(xué)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用自然的觀察法，并且發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)具有格式塔的特性。因此格式塔心理學(xué)反對(duì)構(gòu)造主義的兩種假設(shè)。

　　"一束說"就是把經(jīng)驗(yàn)人為的分析為不真實(shí)的感覺等元素，然后把這些元素勉強(qiáng)的捆綁在一起，粘合成不真實(shí)的混合物、鑲嵌物或捆束物。格式塔心理學(xué)認(rèn)為這種假設(shè)是完全錯(cuò)誤的。首先，我們自然而然觀察到的是有一定意義的整體的經(jīng)驗(yàn)，而不是具有一定樣式、性質(zhì)和強(qiáng)度特性的簡單的感覺經(jīng)驗(yàn);其次，即使我們假定有這些簡單元素存在，也不能把它們勉強(qiáng)捆綁起來就成為整體的經(jīng)驗(yàn)。格式塔心理學(xué)作了大量的研究工作，證明我們經(jīng)驗(yàn)到的不是整體中的孤立的部分，而是各部分之間密切聯(lián)系的整體。

　　"恒定說"就是指刺激和反應(yīng)之間，具有固定的一對(duì)一的關(guān)系，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為若以刺激和反應(yīng)之間一對(duì)一的關(guān)系來說明完整的知覺，未免失之于機(jī)械而難以自圓其說了。格式塔心理學(xué)以知覺的恒常性來批駁元素主義的恒定說�？傊�，我們即使有了經(jīng)驗(yàn)，也不能保證促進(jìn)知覺的恒常性;反之，即使排除了經(jīng)驗(yàn)，但知覺的恒常性并不因此而有所減弱。

　　格式塔心理學(xué)重視整體，重視部分之間動(dòng)的交涉作用，這對(duì)克服元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)和忽視聯(lián)系實(shí)際，是起一定作用的。但是它片面強(qiáng)調(diào)格式塔的現(xiàn)象，排除經(jīng)驗(yàn)的作用，就陷入先驗(yàn)論的錯(cuò)誤。