自學考試《西方心理史》第十一章

　　第十一章 行為主義

　　一、行為主義的歷史背景

　　1.社會背景:

　　20世紀初，美國的資本主義發(fā)展已進入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學否定意識，認為心理學應該探索行為規(guī)律，從而預測和控制人的行為。這些主張符合壟斷資本的利益，得到了他們的支持。

　　2.哲學背景:

　　20世紀初，把人當作機器的機械唯物主義思潮(包括笛卡爾關(guān)于人的身體機制的機械論思想、拉.美利特等把人看做機器的觀點)，以及以經(jīng)驗事實作為勾銷主客觀界限的工具的新實在論都對華生有很大的影響。

　　3.心理學背景:

　　行為主義的產(chǎn)生是心理學中已經(jīng)形成的貶低和限制意識作用的傾向的進一步發(fā)展的結(jié)果:進化論思想影響下動物心理學的發(fā)展形成了一條限制甚或徹底消除對動物行為給以主觀解釋的路線;機能主義的發(fā)展形成了一種只強調(diào)心理的適應功能而否定其認識作用、貶低意識作用的傾向。摩爾根提出吝嗇律，即只要能用更低級的心靈作用來解釋的活動，就絕對不用較高級的心靈作用來解釋它。華生遵循摩爾根的吝嗇律，主張在動物心理學的研究上，要徹底消除一切主觀的解釋。而且進一步提出，在人類心理學研究上，也要如此。

　　在前述各方面背景的基礎上，華生創(chuàng)建了自己的行為主義心理學說的。

　　二、華生的行為主義體系

　　華生的行為主義心理學體系的基本特點就是否認傳統(tǒng)心理學的對象--心理或意識--而代之以行為，又將行為歸結(jié)為肌肉和腺體的分泌，而肌肉的收縮和腺體的分泌則歸因喻外在和內(nèi)在的刺激，這便導致了刺激-反應的簡化的行為公式。同時，由于行為主義以行為為研究對象，故而主張采用客觀的方法而反對用內(nèi)省的方法研究心理學。

　　(一)關(guān)于心理學研究對象的問題

　　華生把人的反應區(qū)分為四種:1明顯的遺傳反應;2潛在的遺傳反應;3明顯的習慣反應;4潛在的習慣反應，如思維等。從而把心理、意識歸結(jié)為行為而不留下任何所謂精神的因素。比如，他認為思維就是默語，是身體肌肉內(nèi)隱的活動，與其他身體活動沒有本質(zhì)區(qū)別，只是更加復雜，難以觀察罷了。他把情緒也看成是身體機構(gòu)的變化，特別是內(nèi)臟和腺體的變化。

　　他規(guī)定了行為、反應、刺激等定義，把有機體應付環(huán)境的一切活動統(tǒng)稱之為行為，把作為行為的最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌稱為反應，把引發(fā)有機體活動的外部和內(nèi)部的變化統(tǒng)稱為刺激，并認為全體行為，包括身體活動和通常所說的心理活動，都不外是由一些物理或化學變化引起另一些物理或化學變化而已。他認為人和動物的全部行為都可以分析為刺激和反應，而最基本的刺激、反應連結(jié)叫反射，不管多么復雜的行為總不外乎是一套反射而已。

　　華生在強調(diào)刺激、反應的同時，極不重視神經(jīng)組織在行為中的作用。他認為在人的行為里，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的重要性與其它器官相等。他貶低神經(jīng)系統(tǒng)的功能，進一步暴露出他的反中樞說的傾向。

　　(二)關(guān)于心理學研究方法的問題

　　華生反對內(nèi)省法，而極力主張用客觀的方法來研究心理學。他認為語言是人所特有的一種反應，因此聽取別人在接受某種刺激后的語言反應和觀察別人的身體動作一樣，都屬于客觀觀察，所以他主張用語言報告法來研究人的行為和反應。由于他混淆了內(nèi)省和自我觀察，因而他在把內(nèi)省法從前門趕出去后，又以語言報告的形式把它從后門迎了進來。

　　(三)與巴甫洛夫的分歧

　　華生采用了巴甫洛夫的條件反射法來研究動物行為和人的情緒反應，但他的行為主義與巴甫洛夫的基本理論觀點是有分歧的。華生特別強調(diào)條件反射法，試圖以此代替語言報告法，來驗證內(nèi)省的結(jié)果。但是，對于條件反射的研究，巴甫洛夫與華生的觀點是不同的。

　　(1)巴甫洛夫十分重視動物和人的行為同神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系，他通過條件反射的研究來探索大腦皮層和皮下的活動，這也就是他所稱的生理學方法;而華生則僅僅注意腺體的生理學而完全忽視大腦皮層的生理學。

　　(2)巴甫洛夫認為人的高級神經(jīng)活動和動物的高級神經(jīng)活動雖有聯(lián)系，但彼此之間有著本質(zhì)的差異，他認為人與動物都擁有第一信號，但是人還擁有動物所不具有的第二信號--語詞;而華生則混淆了人與動物的界限，抹煞了人類思維的特點。

　　(3)巴甫洛夫不否認意識，雖然他不滿意心理學的研究方法，但是他認為反映主觀世界的心理學還是需要的;而華生則根本否認意識和主觀世界的存在。

　　(四)行為主義的環(huán)境決定論

　　否認行為的遺傳也是華生的基本觀點之一。他認為，因為刺激不可能來自遺傳，所以最終可歸結(jié)為由刺激引起的反應的行為也就不可能來自遺傳;同時，因為遺傳是不能控制的，而行為主義是以控制行為研究目的，故而所以遺傳的作用愈小，控制的可能性就愈大。

　　但是在對待行為遺傳的問題上，華生的見解是不一貫的。他最初不否認本能，承認有簡單反射以及若干反射之間的組合的遺傳。后來，他認為只有一些簡單的反射是遺傳的。有時，他又完全否認行為的遺傳，而只承認身體結(jié)構(gòu)的遺傳。

　　華生逐漸發(fā)展起否認遺傳和本能的主張，認為只有一些最簡單的與生俱來的非學習行為，而比較復雜的行為以及通常所說的心理品質(zhì)則完全來自于學習。有機體結(jié)構(gòu)上的差異和早期訓練上的差異就足以說明全部后來行為的差異，并認為學習的決定因素是外部刺激，而外部刺激可通過條件反射法來控制--他認為，不管多么復雜的習慣都是由一系列反應連結(jié)而成的，連結(jié)的關(guān)鍵就是先行反應所產(chǎn)生的動覺刺激成了后繼反應的條件刺激--所以無論多么復雜的行為都可以通過條件反射這一機制建立起來。這就導致了他的環(huán)境決定論和教育萬能論。在華生看來，人類特別是人類兒童的行為都可以用學習或訓練加以控制。不過，這樣否定遺傳的重要，強調(diào)教育、學習的影響，在某種意義上是對種族歧視的批駁。

　　(五)對華生的行為主義的評價

　　華生的行為主義是對傳統(tǒng)心理學的反抗，他不僅反對構(gòu)造主義，也反對機能主義。但是他矯枉過正，如否認了意識，貶低腦和神經(jīng)中樞的地位，片面強調(diào)環(huán)境和教育而忽視了人的主觀能動性等等，當然會使他的基本理論陷入困境，受到多數(shù)心理學家的批評。但是他的行為主義的運動也有積極的意義和影響。

　　(1)心理學的研究如果局限于意識，它便很難躋入科學的行列之內(nèi)，而僅能逗留在哲學的邊境上。華生以行為為心理學的對象，從而取消了心理學的主觀性，取得了其他自然科學所共有的客觀性，從而使心理學與自然科學在對象和方法上有了共同語言，使心理學的研究獲得了比較可靠的結(jié)果，使不同的科學家可以交流經(jīng)驗，互相驗證，更有利于心理學的發(fā)展。

　　(2)華生的行為主義擴大了心理學的領域，用客觀的方法用于動物心理學、兒童心理學，使它們?nèi)〉昧嗽谛睦韺W領域中的應有地位。

　　(3)華生提出心理學的目的在于預測和控制人們的行為。這一主張，促進了心理學的廣泛應用。