一、選擇題
1、依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
�、儆⒗翘﹪�(guó)第一位女總理，她穿上高跟鞋身高超過(guò)1.70米，顯得身材高挑，在泰國(guó)女性中稱得上 。
②元明清書(shū)法家的書(shū)法都很有法度和功力，技法嫻熟，流利美觀，但就是缺少一種力量、缺少一種 的精神氣象。
�、塾�(guó)大英博物館收藏有數(shù)量極豐的各類(lèi)中國(guó)文物精品，其中有上千件中國(guó)古代青銅器， 之作至少百件。
A.卓爾不群 鶴立雞群 出類(lèi)拔萃 B.出類(lèi)拔萃 鶴立雞群 卓爾不群
C.鶴立雞群 卓爾不群 出類(lèi)拔萃 D.鶴立雞群 出類(lèi)拔萃 卓爾不群
2、下列各句中，加橫線的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng) 是( )
A.學(xué)校周邊環(huán)境存在的各種問(wèn)題，人大代表呼吁過(guò)，政府部門(mén)整治過(guò)，但人們對(duì)整治結(jié)果不敢恭維，因?yàn)檫@種整治不過(guò)是揚(yáng)湯止沸之計(jì)。
B.小侄子很滑稽，我們常常被他的言行逗得忍俊不禁地笑起來(lái)。
C.在學(xué)校舉行的高三學(xué)生“百日誓師”大會(huì)上，幾位學(xué)習(xí)標(biāo)兵夸夸其談，會(huì)場(chǎng)氣氛十分熱烈。
D.您是有著重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，而我只是一個(gè)蕓蕓眾生，社會(huì)舞臺(tái)上的一個(gè)小角色，怎好作比呢?
3、下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.由于每個(gè)人長(zhǎng)大后都背負(fù)著沉重的未來(lái)，都在為一種不可預(yù)見(jiàn)的“幸福”拼搏著，但所謂“幸�！眳s被商業(yè)化的社會(huì)稀釋并單一化了。
B.今天，鼓勵(lì)式教育雖然很流行，素質(zhì)教育雖然很必要，但素質(zhì)教育也不是完全不要分?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)式教育也不是完全拒絕批評(píng)。
C.赫爾曼表示，今后的首要任務(wù)仍將是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、保證財(cái)政穩(wěn)定、增進(jìn)社會(huì)包容性，以及提高全球化進(jìn)程。
D.“鳥(niǎo)叔”樸載相的舞動(dòng)讓全世界的人都不再矜持，讓緊繃的神經(jīng)放松一下吧，這也許比我們的第九套廣播體操更能引起年輕人的運(yùn)動(dòng)欲。
4、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )(3分)
A.在大多數(shù)普通乘客看來(lái)，高鐵是否便民利民，最主要的判斷標(biāo)準(zhǔn)是購(gòu)票方便，換乘暢通，服務(wù)到位，旅途安全。
B.傅雷先生談到自己十三歲開(kāi)始學(xué)習(xí)法文的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，老師既有教的方法問(wèn)題，也有自己念得不用功的原因，因此成績(jī)很糟，十分之九已忘了。
C.百年來(lái)，中華書(shū)局一直以傳承文明為己任，本著守正出新的原則，整理出版了大批古籍，也推出了許多高水平的學(xué)術(shù)新著。
D.各地通過(guò)政府采購(gòu)、專項(xiàng)資金扶持等支持本地企業(yè)的發(fā)展，在一定程度上阻撓了各種商品和生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)。
5、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )(3分)
國(guó)家公祭日是國(guó)家為了紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大民族災(zāi)難而設(shè)立的國(guó)家祭日。國(guó)家公祭日的設(shè)立， ， ， 。國(guó)家公祭日的設(shè)立， ， ， ，促使人類(lèi)歷史記憶長(zhǎng)久保持喚醒狀態(tài)，而避免出現(xiàn)哪怕是片刻的忘卻與麻木，共同以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，一起維護(hù)世界和平及正義良知，促進(jìn)共同發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。
�、偈菫榱爽F(xiàn)在和未來(lái)的不忘卻紀(jì)念
�、谑菫榱酥袊�(guó)與世界更好地溝通
③是緬懷過(guò)去
�、苁窃谙蛉澜绫磉_(dá)我們熱愛(ài)和平、維護(hù)和平的決心與責(zé)任
�、莘鑫棵裥摹㈨槕�(yīng)民意的措施
�、奘窃谙蛉澜鐐鬟f中華民族對(duì)于人權(quán)和文明的態(tài)度
A.③⑤②①④⑥ B.③⑤①②⑥④ C.②④⑥③①⑤ D.①④⑥③⑤②
6、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )
陶淵明是中國(guó)士大夫精神的一個(gè)歸宿。出仕為官是他的初衷， ， ， ， ， ， �？梢哉f(shuō)，《歸去兮辭》是了解陶淵明的隱士情懷，了解中國(guó)古代隱士文化的一個(gè)窗口。
�、� 琴書(shū)詩(shī)酒是他生活的情趣 ②樂(lè)天知命是他人生的真悟
�、酃飯@是他生活的保障 ④固守窮節(jié)是他歸隱意念的鞏固
�、菡劜疵髦臼撬淖非� ⑥鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操
A.①②④⑤③⑥ B.①⑥②⑤③④ C.⑥③⑤①②④ D.⑥⑤③①④②
二、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
漢字美學(xué)
駱冬青
漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說(shuō)文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來(lái)自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索;許慎揭示的“六書(shū)”說(shuō)，在思維層面對(duì)漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說(shuō)，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無(wú)疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。
這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)以及楷書(shū)的不同書(shū)體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。
由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國(guó)文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚?西方文字也有類(lèi)似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對(duì)中國(guó)文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩(shī)、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要，顯然并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)單�；蛘哒f(shuō)，廣義的“識(shí)字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。
比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長(zhǎng)久地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象�！边@里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。
漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說(shuō)是無(wú)盡的。中國(guó)文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語(yǔ)，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域�？墒�，“漢字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語(yǔ)美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語(yǔ)美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。
(選自《文史知識(shí)》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》，2015年4期)
【注】①文：許慎《說(shuō)文解字序》：“文者，物象之本�！雹谛W(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。
7、下列對(duì)漢字美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.漢字美學(xué)要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學(xué)就要關(guān)注漢字的這種獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學(xué)的思維層面來(lái)探索漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字美學(xué)的真正起點(diǎn)蘊(yùn)涵在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中，也就是說(shuō)，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊(yùn)涵了美學(xué)要素。
C.漢字美學(xué)的一個(gè)深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時(shí)，這種分析本身就包含著深刻的中國(guó)文化史的內(nèi)容。
D.漢字美學(xué)的中國(guó)文化蘊(yùn)涵可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的，在美學(xué)領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無(wú)法比擬的。
8、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.許慎在《說(shuō)文解字》中提出的漢字造字原理“六書(shū)”說(shuō)十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正，不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字造字的美學(xué)探究與不同書(shū)體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學(xué)原則問(wèn)題。
C.訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)并不單是為了“識(shí)字”，從訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)中可以透視出漢字中蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中。
D.許慎認(rèn)為古代的包羲氏治理天下時(shí)，用“仰俯”來(lái)“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過(guò)程，作者認(rèn)為這個(gè)過(guò)程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。
9、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復(fù)雜，因?yàn)樵谠醯臐h字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學(xué)思維層面探究。
B.深入探討漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因?yàn)闈h字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。
C.無(wú)論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊(yùn)涵著文化特點(diǎn)，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過(guò)漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同。
D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長(zhǎng)久對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界的變遷并且靈活自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)與漢字美學(xué)等有密切關(guān)系。
