.(2016·河北保定模擬)閱讀材料并結(jié)合

材料一　黃宗羲認(rèn)為古代君主“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害�！钡�自秦以后，君反客為主，“視天下人民為人君囊中之私物�！薄耙晕抑�大私為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮�！薄叭粍t為天下之大害者，君而已矣。”君臣關(guān)系應(yīng)該以“天下萬民為事”。“故我之出而仕也，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也�！狈饨ǚㄖ剖恰耙患抑�法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫為天下

——《明夷待訪錄》

材料二　在盧梭看來，“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的”�！翱v然個(gè)別意志與公意在某些點(diǎn)上互相一致并不是不可能的，然而至少這種一致若要經(jīng)常而持久卻是不可能的;因?yàn)閭�(gè)別意志由于它的本性就總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等”。“如果人民單純是唯唯諾諾地服從，那么，人民本身就會由于這一行為而解體，就會喪失其人民的品質(zhì);只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再

——徐琳《盧梭政治思想述評》

材料三　康有為在《請定立憲開國會折》中建議清帝“上師堯、舜三代，外采東西強(qiáng)國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)，可計(jì)日待也”。梁啟超說：“欲興內(nèi)治，不能不稍伸民權(quán)”。孫中山在他簽署的一道法令中說：“為此特申令示，凡以上所述各種人民，對于國家社會之一切權(quán)利，公權(quán)若選舉、參政等，私權(quán)若居住、言論、出版、集會、信教之自由等，均許一體享有，毋得稍歧異

——孫曉春《盧梭的人民主權(quán)論與中國近代的民主進(jìn)程》

(1)據(jù)材料一，概括黃宗羲的主張，并結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的原因。

(2)據(jù)材料二，概括盧梭的觀點(diǎn)，并分析盧梭與黃宗羲主張的根本不同。

(3)據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出盧梭學(xué)說對中國近代民主政治進(jìn)程的影響。

解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一信息歸納;第二小問，從明清經(jīng)濟(jì)、政治、思想角度歸納。第(2)問，第一小問，據(jù)材料二“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的3)問，據(jù)材料三信息說明盧梭社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說對近代中國的影響。

答案　(1)主張：天下為公，反對君主專制;調(diào)整君主與臣民的關(guān)系;批判封建法制。

原因：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。

政治：專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，封建制度衰落。

思想：理學(xué)僵化。

(2)觀點(diǎn)：社會契約論;人民主權(quán)說。

不同：盧梭是資產(chǎn)階級的代表，反對封建制度;黃宗

(3)影響：盧梭學(xué)說在中國的廣泛傳播并在戊戌變法和辛亥革命中得到實(shí)踐運(yùn)用，推動了中國近代政治民主化進(jìn)程。

.(2016·廣東東莞六校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。

材料一　由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)�！�…守舊而又維新，

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(摘要)

材料二　儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨�，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不

——陳獨(dú)秀

(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義，結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的?

(2)材料一和材料二對儒家學(xué)派的認(rèn)識有何異同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識評析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。

答案　(1)價(jià)值觀：“仁”和“禮”。

含義：“仁”就是仁者愛人，廣泛理解和體貼他人;“禮”就是克己復(fù)禮，遵守

說明：“一手伸向過去”：提出君權(quán)神授，三綱五常思想。

“一手指向未來”：提出天人感應(yīng)，大一統(tǒng)思想;罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家思想統(tǒng)治地位。

(2)相同：都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常。

不同：材料一肯定儒家學(xué)派的維新開明，對建立和維護(hù)大一統(tǒng)國家發(fā)揮重要作用;材料二徹底否定儒家學(xué)派。

評析：陳獨(dú)秀徹底批判封建思想，動搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進(jìn)解放思想和新文化運(yùn)動的發(fā)展;儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，陳獨(dú)秀徹底否定儒家學(xué)說的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。