2、城市空間組織理論

　　(1)城市組成要素空間布局的基礎(chǔ)—區(qū)位理論。。。。。(考點(diǎn)26)

　　杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論是區(qū)位理論的基礎(chǔ)。

　　韋伯認(rèn)為影響區(qū)位的因素有區(qū)域因素和聚集因素。區(qū)域因素指運(yùn)輸成本和勞動力兩項(xiàng)，聚集因素指生產(chǎn)區(qū)位的集中。

　　廖士在區(qū)位理論中第一個(gè)引入了需求作為主要的空間變量。

　　伊薩德從制造業(yè)出發(fā)組合了其它的區(qū)位理論，并結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，希望形成統(tǒng)一的、一般化的區(qū)位理論。

　　(2)城市整體空間的組織理論。。。。。(考點(diǎn)27)

　　①從城市功能組織出發(fā)的空間組織理論

　　②從城市土地使用形態(tài)出發(fā)的空間組織理論

　　同心圓理論——伯吉斯l923年提出，城市劃分成為5個(gè)同心圓。第一環(huán)是整個(gè)城市中心;第二環(huán)是過渡區(qū);第三環(huán)是工人居住區(qū);第四環(huán)是良好住宅區(qū);第五環(huán)是通勤區(qū)。

　　扇形理論——霍伊特1939年提出，城市核心只有一個(gè)，土地使用均是從市中心區(qū)既有的同類土地使用的基礎(chǔ)上，由內(nèi)向外擴(kuò)展，并留在同一扇形范圍內(nèi)。

　　多核心理論——哈里斯、烏爾曼1945年提出。提出了影響城市活動分布的四項(xiàng)基本原則：

　　A、有些活動要求設(shè)施位于城市中為數(shù)不多的地區(qū)(如中心商務(wù)區(qū)要求非常方便的可達(dá)性，而工廠需要有大量的水源)

　　B、有些活動受益于位置的相互接近(如工廠與工人住宅區(qū))

　　C、有些活動對其他活動會產(chǎn)生對抗或有消極影響，就會要求這些活動有所分離(如高級住宅區(qū)與濃煙滾滾的鋼鐵場不會相互毗臨)

　　D、有些活動因負(fù)擔(dān)不起理想場所的費(fèi)用，而不得不布置在不很合適的地方(如倉庫被布置在冷清的城市邊緣地區(qū))

　�、蹚慕�(jīng)濟(jì)合理性出發(fā)的空間組織理論

　　根據(jù)經(jīng)濟(jì)的原則和經(jīng)濟(jì)合理性來組織城市空間，是城市空間組織在市場機(jī)制下得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

　　伊薩德認(rèn)為決定土地租金的要素：與中心商務(wù)區(qū)的距離、顧客到該址的可達(dá)性、競爭者的數(shù)目和他們的位置以及降低其它成本的外部效果。

　�、軓某鞘械缆方煌ǔ霭l(fā)的空間組織理論

　　埃涅爾認(rèn)為交通運(yùn)輸是城市有機(jī)體內(nèi)富有生機(jī)的活動的具體表現(xiàn)之一。過境交通不能穿越市中心，并且改善市中心區(qū)與城市邊緣區(qū)和郊區(qū)公路的聯(lián)系。

　　⑤從空間形態(tài)出發(fā)的空間組織理論

　�、迯某鞘猩�活出發(fā)的空間組織理論

　　佩里的鄰里單位理論認(rèn)為，鄰里單位由六個(gè)原則組成：規(guī)模、邊界、開放空間、機(jī)構(gòu)用地、地方商業(yè)和內(nèi)部道路系統(tǒng)。

　　凱文。林奇提出構(gòu)成城市意象的五項(xiàng)基本要素：路徑、邊緣、地區(qū)、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)。

　　雅各布斯認(rèn)為街道要有生命力應(yīng)具備三個(gè)條件：街道必須是安全的、必須保持有不斷的觀察和街道本身特別是人行道上必須不停的有使用者。

　　街道的生命力源于街道生活多樣性，要做到多樣性要堅(jiān)持四個(gè)基本原則：作為整體的空間形式來保證、沿著街道的街區(qū)不應(yīng)超過一定的長度、不同時(shí)代的建筑物共存于“紋理緊密的混合”之中和街道上要有高度集中的人。

　　3、城市規(guī)劃方法論 。。。。。(考點(diǎn)28)

　　(1)綜合規(guī)劃方法論。理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)思想及其方法論。

　　(2)分離漸進(jìn)方法論

　　(3)混合審視方法論

　　(4)連續(xù)性城市規(guī)劃方法論

　　(5)倡導(dǎo)性規(guī)劃方法論

　　4、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展

　　《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》基本上是對當(dāng)時(shí)的規(guī)劃思想進(jìn)行總結(jié)，對未來的發(fā)展指出一些重要的方向，成為城市規(guī)劃發(fā)展的歷史性文件，從中我們可以追蹤城市規(guī)劃整體的發(fā)展脈絡(luò)，建立起現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展的基本框架。

　　1、《雅典憲章》(1933年)代表人柯布西埃。。。。。(考點(diǎn)29)

　　背景：20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到發(fā)展的，甚至可以說，現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展是追隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動而展開。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展中起到了重要作用的《雅典憲章》是由現(xiàn)代建筑運(yùn)動的建筑師所制定，反映的是現(xiàn)代建筑運(yùn)動對現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本認(rèn)識和思想觀點(diǎn)。運(yùn)用了近代理性主義的觀念。

　　思想基礎(chǔ)：思想上認(rèn)識到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，以人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的機(jī)制是衡量一切建設(shè)工作成功的關(guān)鍵。

　　思想方法：奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為通過物質(zhì)空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，可自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟(jì)、政治問題，促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。

　　思想內(nèi)涵：最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，認(rèn)為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進(jìn)行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導(dǎo)規(guī)劃向科學(xué)的方向發(fā)展。

　　功能分區(qū)及其之間的機(jī)械聯(lián)系：從對城市整體的分析入手，對城市活動進(jìn)行分解，在揭示問題的基礎(chǔ)上提出改進(jìn)建議，將各個(gè)部分結(jié)合在一起復(fù)原成為一個(gè)完整的城市。(在印度新城市昌迪加爾的規(guī)劃中，得到了具體實(shí)踐)

　　城市規(guī)劃的基本任務(wù)：制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的“平衡狀態(tài)”和“最合適的關(guān)系”。城市看成一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質(zhì)空間規(guī)劃成為城市建設(shè)的藍(lán)圖。

　　2、《馬丘比丘憲章》(1977年)。。。。。(考點(diǎn)30)

　　背景：形勢的發(fā)展變化，要進(jìn)行修正。于1977年在秘魯?shù)睦�馬召開了國際性學(xué)術(shù)會議，在馬丘比丘山上簽署了《馬丘比丘憲章》。

　　(1)強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)。

　　(2)摒棄了《雅典憲章》機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論的思想基石，宣揚(yáng)社會文化論的基本思想。其中社會文化論認(rèn)為，物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，而且這一變量并不能起決定性的作用，而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。深信人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)

　　(3)《馬丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃師必須把城市看做為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。

　　(4)提出區(qū)域和城市規(guī)劃是個(gè)動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實(shí)施，這一過程應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化，更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性;城市規(guī)劃是一個(gè)不斷模擬、實(shí)踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。

　　(5)強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的公眾參與——理論基礎(chǔ)是戴衛(wèi)多夫20世紀(jì)60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導(dǎo)性規(guī)劃”——基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價(jià)值觀，規(guī)劃師要表達(dá)不同的價(jià)值判斷并為不同的利益團(tuán)體提供技術(shù)幫助。

　　(6)《馬丘比丘憲章》不僅承認(rèn)公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性，而且更進(jìn)一步的推進(jìn)其發(fā)展，提出：城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計(jì)人員、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)之間的系統(tǒng)的不斷相互協(xié)作配合的基礎(chǔ)上，并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計(jì)和施工。

　　3、兩個(gè)憲章之間的比較。。。。。(考點(diǎn)31)

　　《雅典憲章》的主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分;《馬丘比丘憲章》的目標(biāo)是將這些部分重新有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)它們之間的相互依賴性和關(guān)聯(lián)性。

　　《雅典憲章》的思想基石是機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論;《馬丘比丘憲章》宣揚(yáng)社會文化論，認(rèn)為物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。

　　《雅典憲章》將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)的描述;《馬丘比丘憲章》更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。