參考答案

　　一、選擇題

　　1.C 2.A 3.D 4.B 5.B 6.D 7.A 8.B 9.C 10.B

　　11.A 12.C 13.A 14.C 15.B 16.D　17.B 18.D 19.B 20.A

　　二、簡答題

　　21.(1)共鳴。它是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代階級、民族的鑒賞者,在鑒賞同- -部作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

　　(2)凈化。它是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

　　(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

　　22.(1)感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物經(jīng)由人的感覺器官在人的頭腦中的主觀映象，是對事物個別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動中的種特殊感覺。 知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物綜合的、整體性的把握.審美知覺的對象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。

　　(2)審美感覺是我們進入審美世界的第個臺階。審美知覺與審美感覺有聯(lián)系也有區(qū)別。審美知覺的主要作用在于其整體性、選擇性、情感性、統(tǒng)覺性特點與審美活動的適應(yīng)性。

　　23. (1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會本質(zhì)概括性的個性化的藝術(shù)形象或形象體系,它包括典型人物、典型環(huán)境等。

　　(2)意境是指藝術(shù)形象或情境中星現(xiàn)出的情景交融、虛實相生，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界,它是主體情感與客觀物象的有機統(tǒng)， 在有 限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)出無限的意蘊。

　　三、作品賞析題

　　24.答:①拙政園是我國古代著名園林，也是蘇州園林中最具代表性的一座。②始建于明代正德四年(1509),由王獻臣取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中筑室種樹,逍過自得...此亦拙者之為政也"句意，請當時著名畫家文征明設(shè)計形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風(fēng)景的園林。拙政園占地面積52000平方米,全園分東、中、西、住宅四部分。東部明快開朗，以平岡遠山、松林草坪、竹塢曲水為主。中部為拙政園精華所在,池水面積占1/3,池廣樹茂，景色自然，建筑臨水布置,形體不一，高低錯落。西部主體建筑為靠近住宅一側(cè)的卅六鴛鴦館,水池呈曲尺形，回廓起伏,水波倒影，別有情趣。③拙政園以池水為主，點綴亭臺景色，清新疏朗,布局靈活，善于造景借景，是中國古代私家園林的典范。

　　25.答:(1)芭蕾舞劇《羅密歐與朱麗葉》是三幕芭蕾舞劇。根據(jù)莎士比亞同名戲劇改編。編導(dǎo):米.拉甫羅夫斯基。作曲:普羅科菲耶夫。1940 年1月首演于蘇聯(lián)列寧格勒(今彼得堡)。

　　(2)該劇基本以莎士比亞原著為主要情節(jié),描寫中世紀意大利維洛納市一對青年不顧家庭世仇而真心相愛的故事。羅密歐與朱麗葉最終在家庭的威迫下以死殉情，兩個家庭為愛情的力量所感召化敵為友。

　　(3)該劇將舞蹈與啞劇高度結(jié)合，以性格鮮明的人物形象和嚴謹而又多層次的結(jié)構(gòu)，成為戲劇芭蕾的頂峰之作。普羅科菲耶夫的音樂繼承并發(fā)展了舞劇音樂的交響性原則，旋律優(yōu)美和聲多彩、節(jié)奏豐富、配器精致，使舞劇音樂走到了嶄新的高度。該劇中男女主人公的幽會、家庭之間的格斗以及這對情人臨終時的場面，都具有強烈的藝術(shù)感染力,生動體現(xiàn)出莎氏原作的悲劇風(fēng)格。該劇版本很多,其中由格里戈洛維奇編導(dǎo)、莫斯科大劇院芭蕾舞團1979年演出的版本最為著名。

　　26.答:①(林家鋪子》于1959攝制，原著:茅盾編劇:夏行，導(dǎo)演:水華，主演:謝添。

　�、谠撈�通過南方小鎮(zhèn)上林家鋪子的興衰,揭示了上世紀三十年代初中國社會復(fù)雜的階級矛盾。

　�、圻@部彩色影片堪稱是一部思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的代表作，也是新中國五十年電影史以至整個中國電影百年歷史上不可多得的經(jīng)典影片之一。

　　四、論述題

　　27.(1)藝術(shù)鑒賞是-一種以作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。

　　(2)藝術(shù)鑒賞有一個流程的問題。我們可以簡單將它分為三個步驟。第一、直覺與感知。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直接感受。第二、體驗與想像。在鑒賞藝術(shù)品的過程中,審美主體以自身的審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，深入作品的內(nèi)部進行審美體驗,不斷推進與作品的情感的交流與融合。同時，由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進行對話,洞察其深層意蘊,并使得審美愉悅逐漸生成。第三理解與創(chuàng)造。理解包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美認識，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目的是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型形象和意境的補充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　28. (1)摹仿發(fā)生說。認為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的摹仿。這是一種 有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，赫拉克利特德謨克利特蘇格拉底柏拉圖、亞里土多德等人均持這種觀點。

　　(2)游戲發(fā)生說。認為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，另一方面由于人類可以將這種過剩的精力運用到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點。

　　(3)表現(xiàn)發(fā)生說。認為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點的有法國美學(xué)家維隆 、意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家科林伍德、美國學(xué)者蘇珊.朗格等。

　　(4)巫術(shù)發(fā)生說。認為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華.泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯.弗雷澤也持這種觀點。

　　(5)勞動發(fā)生說。認為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動,這是對藝術(shù)產(chǎn)生根本原因的最具影響的揭示。普列漢諾夫等人對此進行過闡釋。

　　(6)多元發(fā)生說。認為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。藝術(shù)的起源很可能是多因的而并非是單因的，但歸根結(jié)底,藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實踐活動的必然產(chǎn)物。