三、簡答題

　　1.如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系?

　　藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對方的存在而存在。不可想象會存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品�！叭绻�形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容;反過來，你要想把內(nèi)容從形式分出來，那就等于消滅了形式�！绷硗庑问绞莾�(nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會影響對內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動中，從這一意義上說，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來看美術(shù)，電影，音樂等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個整體的兩個方面。

　　2.簡述道德、宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響。

　　(1)藝術(shù)與道德：有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時代的道德準則，一定時代和一定社會的倫理道德思想，總是要通過藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊等表現(xiàn)出來。藝術(shù)家的道德觀也會影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界。同時,道德對藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映,藝術(shù)作品當然就是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時,必然融入藝術(shù)家個人的道德評價和道德判斷。(2)宗教對藝術(shù)：第一,表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來宣揚和傳播自身,同時宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次,在某些方面宗教對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。第三,表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中,以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動,在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展

　　3. 藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)有哪些?

　　藝術(shù)展覽館 新聞媒介 藝術(shù)出版社 藝術(shù)博物館 藝術(shù)市場 藝術(shù)院校

　　4. 辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。

　　(一)格調(diào)是藝術(shù)作品中一個重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來說，進步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會責任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個重要標準。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來說有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨立人格和嚴肅認真地對待社會、人生與自我的態(tài)度。(二)藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個概念的第一個差異在于，格調(diào)是一個從作品價值的兩極(如高低、俗雅)把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細分出差異、層次和等級的范疇。格調(diào)和品味的第二個區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計到作品的思想內(nèi)容。

　　5.簡述“藝術(shù)世界”的構(gòu)造。

　　所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作“世界藝術(shù)”，否認和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點和價值。世界上一切不存民族偏見的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點，他們恰如其分的評價東方東方民族藝術(shù)的特點和價值。

　　6.簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。

　　在藝術(shù)欣賞活動中，當欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達到與作品的色彩，線條共呼吸：與作品的人物共命運，愛其所愛，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達到了相互融合和親密無間的契合。當然，在藝術(shù)欣賞中要達到這種境界，需要同時具備主客體兩方面的條件。從客體方面來說，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的：從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識積累和人生閱歷。(1)藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會因不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言方式而有不同的表現(xiàn)方式。(2)在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會階層中的民族和階級對共鳴的影響。(3)在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級、民族和階層的人確實存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人來說，又都能產(chǎn)生共鳴。

　　7.簡述如何認識藝術(shù)作品的商品屬性?

　　所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個欣賞的對象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當時社會各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點，藝術(shù)作品的價值在藝術(shù)商品的交換過程中并不一定能真正得到實現(xiàn)。

　　8.什么是藝術(shù)思潮?研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實意義?

　　指在一定歷史時期和一定地域內(nèi)，在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會生活的發(fā)展(特別是經(jīng)濟變革和政治斗爭的發(fā)展)以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會思潮的構(gòu)成部分之一。 現(xiàn)實意義：首先，有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展;其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義;再次，進一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

　　9.論藝術(shù)的功能，舉例說明。

　　關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認知功能、教育功能和審美功能。(1)藝術(shù)的認識功能：認識自然、社會、人生，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會、認識歷史、認識人生。例如：(別全寫，選擇或自己舉例)我們可以從《詩經(jīng)》中認識兩三千年前我國奴隸社會的生活情景，了解當時人民的苦難與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭;也可以從馬王堆漢墓帛畫中認識我國早期封建社會的文化、信仰、和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生;更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認識從十六國到宋元各個時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。(2)藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃�和道德教育的功能。例如：孔子曾�?jīng)用繪畫比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩和音樂來比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過詩教和樂教達到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩論作家都非常強調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。(3)藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)除了認識功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認識形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動，我國古代的文藝理論家也非常重視藝術(shù)的審美價值，如宗柄的“暢神說”，姚最的“悅情說”，張彥遠的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。

　　10.如何理解形式的含義。

　　形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個層次：一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系;二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時代性、變異性等特點。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。