自學(xué)考試《個(gè)性心理學(xué)》章節(jié)串講：第15章

　　第十六章 個(gè)性發(fā)展理論

　　本章歷年試題概率分布：?jiǎn)芜x1題，多選1題。

　　艾里克森的個(gè)性形成理論與弗洛伊德個(gè)性發(fā)展理論的異同

　　艾里克森個(gè)性形成理論受弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，但對(duì)弗洛伊德的精神分析理論有所修正，也可以說(shuō)艾里克森的個(gè)性形成理論是對(duì)弗洛伊德個(gè)性理論的發(fā)展和繼承。

　　第一、 對(duì)個(gè)性的動(dòng)力理解方面。弗洛伊德的生物欲望說(shuō)主張性本能的沖動(dòng)是個(gè)性形成和發(fā)展的動(dòng)力。他把社會(huì)機(jī)能只看成是起限制和檢驗(yàn)“欲望”在個(gè)性中的積極性作用。艾里克森雖然承認(rèn)生物本能的動(dòng)力性，但他把生物本能和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，個(gè)人欲望的滿足方式，以及由于欲望得不到滿足而產(chǎn)生的矛盾沖突程度，都因社會(huì)環(huán)境條件不同而有差異。

　　第二、 關(guān)于自我同一性問(wèn)題。艾里克森提出了青春期是獲得自我同一性的重要時(shí)期。弗洛伊德認(rèn)為兒童在四五歲時(shí)知道了男女的區(qū)別，顯現(xiàn)出生來(lái)就有的好奇心以及內(nèi)心懷有的空想。因而發(fā)生亂倫之愛(ài)。這種伊底普斯情結(jié)，即是同一性的表現(xiàn)。

　　第三、 在個(gè)性發(fā)展階段劃分方面。弗洛伊德把個(gè)性的發(fā)展歸之于性心理的發(fā)展，他臆造出性的發(fā)展特點(diǎn)，并按照這些特點(diǎn)劃分為個(gè)性發(fā)展的三個(gè)階段。艾里克森則認(rèn)為，劃分個(gè)性的發(fā)展不能只考慮生理因素，在考慮生物本能欲望的同時(shí)，也必須注意社會(huì)性在個(gè)性發(fā)展中的意義。因此，劃分個(gè)性發(fā)展階段就不能不考慮各個(gè)階段的社會(huì)性特征，基于這種思想，艾里克森把個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，分成既有聯(lián)系又有區(qū)別的八個(gè)階段，他稱之為人生周期。

　　如果說(shuō)弗洛伊德認(rèn)為個(gè)性的發(fā)展終止于青年期，那么，艾里克森則認(rèn)為個(gè)性發(fā)展要經(jīng)歷從出生到晚年。他認(rèn)為，每個(gè)階段的任務(wù)在于完成該階段的個(gè)性積極品質(zhì)，避免由于發(fā)展“危機(jī)”而帶來(lái)的消極品質(zhì)。

　　艾里克森的自我同一性概念指的是什么：

　　所謂自我同一性其本來(lái)的意思是證明身份。艾里克森提出的概念，可以概括為個(gè)體作為主體性存在的證明，個(gè)體能自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)和自我控制，使個(gè)體成為不同于他人的獨(dú)自具有的統(tǒng)一風(fēng)格的自我。

　　班杜拉觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過(guò)程：注意過(guò)程;保持過(guò)程;動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程;強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程。

　　模仿是指對(duì)模型的效法過(guò)程;認(rèn)同是學(xué)習(xí)行為的內(nèi)化過(guò)程，是深一層的模仿。個(gè)人對(duì)模型的行為經(jīng)模仿而內(nèi)化為認(rèn)同之后，的行為即成為他的個(gè)性的一部分。

　　自我實(shí)現(xiàn)就是說(shuō)，個(gè)人在不排斥他人，不侵犯他人的原則下充分發(fā)揮自己，充實(shí)自己，達(dá)到盡善盡美，即成為自己想要成為的完整的個(gè)性。

　　簡(jiǎn)評(píng)班杜拉的人與環(huán)境交互作用理論：

　　班杜拉認(rèn)為社會(huì)行為是以人與環(huán)境交互作用的方式相互決定的。通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和自我控制，人在影響環(huán)境的同時(shí)，也受環(huán)境影響，每個(gè)人的個(gè)性特征正是這種個(gè)人與環(huán)境變量的持續(xù)相互作用的結(jié)果。這種理論有豐富的辯證思想。他們非常重視對(duì)觀察學(xué)習(xí)的性質(zhì)、過(guò)程、榜樣的作用、強(qiáng)化的種類(lèi)與作用等具體問(wèn)題的研究，在研究方法上也非常嚴(yán)謹(jǐn)，試圖經(jīng)數(shù)量化與控制的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究個(gè)性。從方法論角度也具有一定科學(xué)價(jià)值。此外，在行為的矯正實(shí)踐中他們也取得了較大成就。

　　但是，這種理論中也存在一些問(wèn)題，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性的可變性，忽視個(gè)性的穩(wěn)定性。他們認(rèn)為一致性的行為是存在的，但不承認(rèn)這是由于個(gè)性的相對(duì)穩(wěn)定性造成的行為的相對(duì)穩(wěn)定性，而認(rèn)為是由于對(duì)類(lèi)似學(xué)習(xí)進(jìn)行概括的結(jié)果。在這里，他把個(gè)性和行為對(duì)立起來(lái)了，又回到行為派的老路。他們重視環(huán)境在個(gè)性形成中的作用，但不提年齡差異，似乎環(huán)境相同，不分年齡大小其行為也就相同;他們關(guān)心個(gè)性形成中的社會(huì)環(huán)境作用，通過(guò)研究試圖找出個(gè)人差異的環(huán)境因素，但沒(méi)有具體探討理解、期待、自我調(diào)節(jié)等心理環(huán)節(jié)的產(chǎn)生和形成，以及它如何綜合起作用去影響個(gè)性，更沒(méi)有探討個(gè)性差異對(duì)學(xué)習(xí)行為發(fā)展的影響。

　　馬斯洛的需要層次論中包括哪些需要?它們之間的相互關(guān)系如何?

　　馬斯洛為了進(jìn)一步說(shuō)明“自我實(shí)現(xiàn)”的潛能發(fā)展趨向，提出了需要層次說(shuō)。他認(rèn)為在個(gè)體的個(gè)性中，包括不同的需要層次，這些層次由低向高發(fā)展。當(dāng)基本的需要滿足后就會(huì)產(chǎn)生上一個(gè)層次的需要，直到需要層次的頂峰。

　　最初，馬斯洛把需要分為五個(gè)層次：

　　第一層也是最基層的需要。指食物、性、母性等生理動(dòng)機(jī)。這種需要比較強(qiáng)烈，它往往比其他需要占優(yōu)勢(shì)，而成為其他需要的基礎(chǔ)。

　　第二層是安全的需要。當(dāng)生理需要得到相當(dāng)滿足之后，便隨之產(chǎn)生安全的需要。

　　第三層是愛(ài)與歸屬需要。當(dāng)生理和安全的需要得到一定程度滿足時(shí)，個(gè)體就開(kāi)始渴求與別人接觸，并和別人發(fā)生親密的關(guān)系。

　　第四層是尊重的需要。人生活在社會(huì)中，渴求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使自己既受到社會(huì)和別人尊重，自己也能尊重別人。

　　第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。上述各種需要得到滿足之后，自我實(shí)現(xiàn)的需要就進(jìn)入活躍期。

　　在此之后，馬斯洛在他的《激勵(lì)與個(gè)性》一書(shū)中又增加了“知的需要”和“求美的需要”，把需要由五個(gè)層次修改為七個(gè)層次。

　　馬斯洛把生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要這四種需要稱為缺失需要，它們?nèi)绻�得不到滿足，將會(huì)使?jié)M足這些需要的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)。他把求知的需要、美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要這三種需要看作是高級(jí)需要，稱之為生長(zhǎng)的需要。它們與下面四層需要不同，不依靠別人得到滿足，而是依靠自己和“無(wú)人”的環(huán)境實(shí)現(xiàn)的。這些高級(jí)需要得到滿足，并不意味著動(dòng)機(jī)的停止，而是動(dòng)機(jī)水平進(jìn)一步的提高。