評(píng)價(jià)榮格的向性理論:

　　榮格的向性學(xué)說問世之后有較大的影響：

　　第一， 榮格的性格內(nèi)向和外向的概念已為大家所熟知，外向和內(nèi)向特征已成為人們衡量自己或別人性格的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二， 受榮格性格學(xué)的影響，心理學(xué)界開展向性檢查和因素分析研究。

　　疑問：

　　第一， 性格內(nèi)向和外向的劃分過于簡(jiǎn)單，不能充分說明性格及其類型的復(fù)雜性和多樣化。

　　第二， 榮格關(guān)于性格內(nèi)外向支配心理機(jī)能所構(gòu)成的八種模式，不是導(dǎo)源于客觀實(shí)際，而是用數(shù)學(xué)的結(jié)合方法憑主觀演繹出來的。

　　第三， 榮格的類型學(xué)說以假想的本能能量，即他們稱之為“力必多”的東西為基礎(chǔ)來解釋性格類型，并沒有考慮性格的社會(huì)實(shí)質(zhì)。

　　底爾太倡導(dǎo)心理學(xué)應(yīng)該是精神科學(xué)的心理學(xué)，他列舉出三種性格類型：官能型;英雄型;冥想型。

　　斯普蘭格的性格類型說：

　　斯普蘭格是底爾太的門第，但他并未停留在只是直觀地了解精神體驗(yàn)，而是同時(shí)注意到在一定文化生活中的人的價(jià)值傾向，從而把主觀價(jià)值體驗(yàn)和客觀價(jià)值構(gòu)成物聯(lián)系起來，建立價(jià)值觀的類型論。

　　斯普蘭格在其所著《生活形式》一書中把人們的基本生活領(lǐng)域分為六個(gè)方面，依據(jù)個(gè)人傾向于其中的某一領(lǐng)域，相應(yīng)地把人分成六種類型：經(jīng)濟(jì)型;理論型;審美型;宗教型;權(quán)力型;社會(huì)型。

　　斯普蘭格認(rèn)為，人們對(duì)社會(huì)生活中的上述6個(gè)領(lǐng)域的某一領(lǐng)域興趣或關(guān)心，即說明該人擁有某方面的價(jià)值觀，這6種價(jià)值觀可以以不同程度同時(shí)存在于一個(gè)人的觀念體系中，貫穿在生活的所有方面，不同類型占主導(dǎo)的人，就屬于不同價(jià)值觀的人。

　　試評(píng)述斯普蘭格價(jià)值觀的類型論：

　　斯普蘭格以價(jià)值觀劃分性格類型的類型學(xué)問世以后立即遭到非議。批評(píng)者認(rèn)為：

　　第一、 從精神科學(xué)派的立場(chǎng)出發(fā)，用形而上學(xué)的思辨的方法探討性格類型，缺乏實(shí)證材料。

　　第二、 文化價(jià)值的類型是以意識(shí)形態(tài)傾向性為出發(fā)點(diǎn)的，但他所理解的意識(shí)形態(tài)是超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的，是永恒不變的、固定化了的東西，這實(shí)際上是把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)合理化。

　　在批評(píng)和指責(zé)之余，也有許多心理學(xué)家吸取其積極方面開展研究，美國的奧爾波特、阜南、林茲等人曾以斯普蘭格的價(jià)值傾向的類型為依據(jù)編制量表，作為價(jià)值態(tài)度的測(cè)定尺度，稱之為奧爾波特——阜南——林茲價(jià)值尺度。

　　認(rèn)知類型論的特點(diǎn)???

　　所謂認(rèn)知是指通過感知、記憶、判斷和推理去獲得關(guān)于事物信息時(shí)報(bào)工作過程或機(jī)能的總稱。對(duì)外界事物或事物形象的獲得，不只是靠感覺刺激，也和保存在體內(nèi)的過去經(jīng)驗(yàn)或通過學(xué)習(xí)所積蓄的概念、表征、圖式等高層次的心理活動(dòng)有關(guān)。因此，把那些以個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知為媒介所表現(xiàn)的類型稱作認(rèn)知風(fēng)格或認(rèn)知類型。

　　德國心理學(xué)家E·彥休和他的弟弟W·彥休協(xié)力研究遺覺象和性格的關(guān)系，開創(chuàng)了融合類型學(xué)。

　　場(chǎng)依存性和場(chǎng)獨(dú)立性：

　　威特金依據(jù)場(chǎng)的理論，把人分成依存于場(chǎng)和獨(dú)立于場(chǎng)的兩種類型。

　　依存于場(chǎng)的人傾向于外在參照作為信息加工的依據(jù)，他們易受附加物的干擾。而獨(dú)立于場(chǎng)的人則傾向于更多地利用內(nèi)在參照，不易受外來事物的干擾，獨(dú)立地對(duì)事物作出判斷。他們把艱難離析出知覺單元的人稱為依存于場(chǎng)子的人，把容易離析單元的人稱為獨(dú)立于場(chǎng)的人。

　　依存于場(chǎng)子還是獨(dú)立于場(chǎng)的三個(gè)測(cè)驗(yàn)：身體順應(yīng)測(cè)驗(yàn);棒框測(cè)驗(yàn);鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)。

　　什么是機(jī)能類型論：

　　按照心理機(jī)能進(jìn)行個(gè)性分類，是培因和李波提出來的。他們是以智力、情感和意志三種機(jī)能之一在某個(gè)人身上占優(yōu)勢(shì)，把人的個(gè)性劃分成智力型、情緒型和意志型。

　　以后的學(xué)者為了研究這種類型，編制了知、情、意心理機(jī)能測(cè)驗(yàn)。通過對(duì)被試測(cè)驗(yàn)所得到的數(shù)據(jù)確定他們屬于何種類型。如果被測(cè)者的智力和意志是“中等”，而情緒占優(yōu)勢(shì)，那么就可以認(rèn)為他屬于情緒型;如果被測(cè)者的智力優(yōu)于情緒和意志，就可以說他屬于智力型;被試意志優(yōu)于情緒和智力，那么就可以確定他為意志型。

　　機(jī)能類型論屬于機(jī)能心理學(xué)派，他們離開人的心理生活內(nèi)容和傾向性，形而上學(xué)地把心理、意識(shí)、個(gè)性看作各種心理機(jī)能的簡(jiǎn)單組合，這就忽視了活生生的有血有肉的人的個(gè)性特點(diǎn)。