自學考試《個性心理學》章節(jié)串講：第15章

　　第十六章 個性發(fā)展理論

　　本章歷年試題概率分布：單選1題，多選1題。

　　艾里克森的個性形成理論與弗洛伊德個性發(fā)展理論的異同

　　艾里克森個性形成理論受弗洛伊德精神分析學的影響，但對弗洛伊德的精神分析理論有所修正，也可以說艾里克森的個性形成理論是對弗洛伊德個性理論的發(fā)展和繼承。

　　第一、 對個性的動力理解方面。弗洛伊德的生物欲望說主張性本能的沖動是個性形成和發(fā)展的動力。他把社會機能只看成是起限制和檢驗“欲望”在個性中的積極性作用。艾里克森雖然承認生物本能的動力性，但他把生物本能和社會環(huán)境聯(lián)系起來。他認為，個人欲望的滿足方式，以及由于欲望得不到滿足而產(chǎn)生的矛盾沖突程度，都因社會環(huán)境條件不同而有差異。

　　第二、 關(guān)于自我同一性問題。艾里克森提出了青春期是獲得自我同一性的重要時期。弗洛伊德認為兒童在四五歲時知道了男女的區(qū)別，顯現(xiàn)出生來就有的好奇心以及內(nèi)心懷有的空想。因而發(fā)生亂倫之愛。這種伊底普斯情結(jié)，即是同一性的表現(xiàn)。

　　第三、 在個性發(fā)展階段劃分方面。弗洛伊德把個性的發(fā)展歸之于性心理的發(fā)展，他臆造出性的發(fā)展特點，并按照這些特點劃分為個性發(fā)展的三個階段。艾里克森則認為，劃分個性的發(fā)展不能只考慮生理因素，在考慮生物本能欲望的同時，也必須注意社會性在個性發(fā)展中的意義。因此，劃分個性發(fā)展階段就不能不考慮各個階段的社會性特征，基于這種思想，艾里克森把個性品質(zhì)的發(fā)展，分成既有聯(lián)系又有區(qū)別的八個階段，他稱之為人生周期。

　　如果說弗洛伊德認為個性的發(fā)展終止于青年期，那么，艾里克森則認為個性發(fā)展要經(jīng)歷從出生到晚年。他認為，每個階段的任務(wù)在于完成該階段的個性積極品質(zhì)，避免由于發(fā)展“危機”而帶來的消極品質(zhì)。

　　艾里克森的自我同一性概念指的是什么：

　　所謂自我同一性其本來的意思是證明身份。艾里克森提出的概念，可以概括為個體作為主體性存在的證明，個體能自我認識、自我調(diào)節(jié)和自我控制，使個體成為不同于他人的獨自具有的統(tǒng)一風格的自我。

　　班杜拉觀察學習的四個過程：注意過程;保持過程;動作再現(xiàn)過程;強化和動機過程。

　　模仿是指對模型的效法過程;認同是學習行為的內(nèi)化過程，是深一層的模仿。個人對模型的行為經(jīng)模仿而內(nèi)化為認同之后，的行為即成為他的個性的一部分。

　　自我實現(xiàn)就是說，個人在不排斥他人，不侵犯他人的原則下充分發(fā)揮自己，充實自己，達到盡善盡美，即成為自己想要成為的完整的個性。

　　簡評班杜拉的人與環(huán)境交互作用理論：

　　班杜拉認為社會行為是以人與環(huán)境交互作用的方式相互決定的。通過認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和自我控制，人在影響環(huán)境的同時，也受環(huán)境影響，每個人的個性特征正是這種個人與環(huán)境變量的持續(xù)相互作用的結(jié)果。這種理論有豐富的辯證思想。他們非常重視對觀察學習的性質(zhì)、過程、榜樣的作用、強化的種類與作用等具體問題的研究，在研究方法上也非常嚴謹，試圖經(jīng)數(shù)量化與控制的實驗方法來研究個性。從方法論角度也具有一定科學價值。此外，在行為的矯正實踐中他們也取得了較大成就。

　　但是，這種理論中也存在一些問題，他們強調(diào)個性的可變性，忽視個性的穩(wěn)定性。他們認為一致性的行為是存在的，但不承認這是由于個性的相對穩(wěn)定性造成的行為的相對穩(wěn)定性，而認為是由于對類似學習進行概括的結(jié)果。在這里，他把個性和行為對立起來了，又回到行為派的老路。他們重視環(huán)境在個性形成中的作用，但不提年齡差異，似乎環(huán)境相同，不分年齡大小其行為也就相同;他們關(guān)心個性形成中的社會環(huán)境作用，通過研究試圖找出個人差異的環(huán)境因素，但沒有具體探討理解、期待、自我調(diào)節(jié)等心理環(huán)節(jié)的產(chǎn)生和形成，以及它如何綜合起作用去影響個性，更沒有探討個性差異對學習行為發(fā)展的影響。

　　馬斯洛的需要層次論中包括哪些需要?它們之間的相互關(guān)系如何?

　　馬斯洛為了進一步說明“自我實現(xiàn)”的潛能發(fā)展趨向，提出了需要層次說。他認為在個體的個性中，包括不同的需要層次，這些層次由低向高發(fā)展。當基本的需要滿足后就會產(chǎn)生上一個層次的需要，直到需要層次的頂峰。

　　最初，馬斯洛把需要分為五個層次：

　　第一層也是最基層的需要。指食物、性、母性等生理動機。這種需要比較強烈，它往往比其他需要占優(yōu)勢，而成為其他需要的基礎(chǔ)。

　　第二層是安全的需要。當生理需要得到相當滿足之后，便隨之產(chǎn)生安全的需要。

　　第三層是愛與歸屬需要。當生理和安全的需要得到一定程度滿足時，個體就開始渴求與別人接觸，并和別人發(fā)生親密的關(guān)系。

　　第四層是尊重的需要。人生活在社會中，渴求個人價值的實現(xiàn)，使自己既受到社會和別人尊重，自己也能尊重別人。

　　第五層次是自我實現(xiàn)的需要。上述各種需要得到滿足之后，自我實現(xiàn)的需要就進入活躍期。

　　在此之后，馬斯洛在他的《激勵與個性》一書中又增加了“知的需要”和“求美的需要”，把需要由五個層次修改為七個層次。

　　馬斯洛把生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要這四種需要稱為缺失需要，它們?nèi)绻�得不到滿足，將會使?jié)M足這些需要的動機增強。他把求知的需要、美的需要、自我實現(xiàn)的需要這三種需要看作是高級需要，稱之為生長的需要。它們與下面四層需要不同，不依靠別人得到滿足，而是依靠自己和“無人”的環(huán)境實現(xiàn)的。這些高級需要得到滿足，并不意味著動機的停止，而是動機水平進一步的提高。