第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。
3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對西方文化的認(rèn)識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的近代化
1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國人對西方文化的認(rèn)識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5、西政，即西方的政治制度。
6、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。
7、維新派主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。
8、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。
9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)�，其一，在甲午�?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想;其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。
11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。
13、個(gè)性主義是鼓吹在中國倫�；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國之術(shù)的理論。
14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié) 中國近代文化的發(fā)展方向
1、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑�，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲�、根本的原因是近代社�?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué);二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。
6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。
7、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。
毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。
8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會(huì)的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù);二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的;二是指方法是科學(xué)的。
10、大眾的文化，即是民主的。
