名詞解釋

　　藝術(shù)品

　　是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。

　　游戲說

　　首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。

　　集體無意識說

　　是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。

　　模仿說

　　認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

　　表現(xiàn)說

　　強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。

　　有意味的形式說

　　上世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”�！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說列進一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。

　　符號說

　　由美國的蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。

　　載道說

　　較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。

　　娛樂說

　　可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛樂”的功能。

　　藝術(shù)作品的意象世界層

　　是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

　　藝術(shù)作品的意境超驗層

　　是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

　　意境

　　主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

　　有我之境

　　其中的“我”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

　　無我之境

　　是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。

　　藝術(shù)的審美功能

　　是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

　　藝術(shù)的認(rèn)識作用

　　是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。

　　藝術(shù)的道德教育功能

　　是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。