1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀(jì)中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過(guò)程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點(diǎn)，也有獨(dú)特之處。

　　2.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)及主要類型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

　　中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè)性的;西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。

　　審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識(shí)聯(lián)系在一起，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn);中國(guó)的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。

　　審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國(guó)人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。

　　3.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　答：(1)廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用;(2)統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò);(3)歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。(審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物;②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。)

　　4.比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語(yǔ)法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性;西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。

　　5.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述的是朗吉弩斯�？档拢赫嬲�把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待，認(rèn)為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說(shuō)法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對(duì)崇高進(jìn)行闡釋。

　　(2)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來(lái)的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號(hào);畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。

　　(3)崇高的特點(diǎn)(特征)：第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;第三，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　(4)優(yōu)美的特點(diǎn)(特征)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn);第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征;第三，是和諧化一的內(nèi)容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

　　6.崇高的內(nèi)涵是什么?

　　答：內(nèi)涵：①人與自然的對(duì)立與超越;②人與社會(huì)的對(duì)立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　7.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏(《詩(shī)學(xué)》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的振奮�？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(2)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖�？档率菑南矂〉男睦硇�應(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別�！卑秃战鹛岢隽酥�名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

　　(3)悲劇的特點(diǎn)(特征)：第一，悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定;第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　(4)喜劇的特點(diǎn)(特征)：第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

　　8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論?

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇 藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定 義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　9.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

　　答：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象;(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài);(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明;(4)悲劇和喜劇具有社會(huì)性。

　　10.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(1)丑的特點(diǎn)：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(2)荒誕的特點(diǎn)：第一，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟(存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無(wú)從，不知所措)。

　　(3)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　1)一般原因。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動(dòng)本身必然地包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對(duì)于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過(guò)程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。

　　2)具體原因。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對(duì)的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。④時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　(4)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

　　1)因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

　　2)荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過(guò)了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)�呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢(shì)。

　　3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。荒誕作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過(guò)否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。