16 法家推行“法治” 的方法(法家法律觀的主要內(nèi)容)：

　　⑴法的起源與變法論。法家關(guān)于法的起源說與變法論，是他們主張社會(huì)改革和變法的理論根據(jù)。

　�、�法的起源論。商鞅把人類社會(huì)的發(fā)展分為上世、中世、下世三個(gè)階級，他認(rèn)為，在下世，人們激烈爭奪，為了確定事物的所有權(quán)，需要制定法律，即產(chǎn)生了國家和法律。

　　②變法論。商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的。統(tǒng)治者應(yīng)“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，實(shí)行變法是歷史的必然。

　　⑵“以法治國”論。法家認(rèn)為法是由官府制定、頒布的，并具有強(qiáng)制力，而刑法是加于違法犯罪的人。他們對法的性質(zhì)和特征作了較全面的論述：

　�、俜ǖ囊�(guī)范性。法是人們行為的規(guī)則和規(guī)范。是一種標(biāo)準(zhǔn)，全體臣民必須嚴(yán)格遵守。

　�、诜ǖ墓�正性。法是公正無私的表現(xiàn)，反對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者枉法任私。

　�、鄯ǖ钠降刃�。法代表國家和社會(huì)的整體利益，就應(yīng)當(dāng)具有普遍適用的平等性。

　�、芊ǖ墓�開性。法家指出，統(tǒng)治者制定法令，必須明白易懂，廣為宣傳，力求做到家喻戶曉。

　�、欠ǖ木V要——賞與刑。法家認(rèn)為賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰、重刑少賞”。其實(shí)質(zhì)在于重刑。

　　⑷“勢治”論。法家認(rèn)為要推行法治，必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。慎到強(qiáng)調(diào)人君要牢牢掌握權(quán)勢，但不能脫離臣民。商鞅主張建立中央集權(quán)制，人君只有大權(quán)獨(dú)攬，才能樹立自己的威勢。韓非進(jìn)一步發(fā)展了“勢治”思想，主張將法和勢結(jié)合起來。他要求建立全國統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家，君主實(shí)行絕對專制。

　　⑸“術(shù)治”論。法家的術(shù)，指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。韓非特別強(qiáng)調(diào)把法和術(shù)結(jié)合起來。

　　⑹文化專制論。法家極力反對儒書儒術(shù)。商鞅把儒家作為打擊的重點(diǎn)，韓非主張毀棄一切文化典籍，取締所有文化派別，定法家學(xué)說于一尊�？傊�，法家的思想理論順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級取得政權(quán)的需要，在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論。

　　17 以刑去刑：戰(zhàn)國時(shí)期法家的主張。認(rèn)為實(shí)行輕罪輕刑、重罪重刑，犯罪人得失相當(dāng)，就還會(huì)心存僥幸去犯罪，只有對輕罪用重刑，使百姓畏懼而不敢犯罪，才會(huì)達(dá)到“不刑而民善”的境界。定分止?fàn)帲核�謂定分，就是確定事物的權(quán)利名分，就是要求把封建私有制和等級制用法令的形式固定下來。商鞅認(rèn)為，沒有法以前，人人爭奪，造成了混亂的局面。要治理好國家，就必須定分，權(quán)利名分定了，就可以止?fàn)�，法就是定分止�(fàn)幍墓ぞ摺?/P>

　　不法古，不修今：是商鞅變法時(shí)提出的口號，他認(rèn)為法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的，不能保守于舊的禮治，不能拘泥于既定的法令。權(quán)重位尊：戰(zhàn)國中期法家的慎到認(rèn)為，國君要推行法治，使臣民服從法令，必須依靠自己的權(quán)勢，并使自己的權(quán)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一切臣僚。

　　韓非法、勢、術(shù)結(jié)合的思想：韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，他在總結(jié)前期法家法、勢、術(shù)三派得失的基礎(chǔ)上，形成了一套更加完整的“以法為本”，法、勢、術(shù)相結(jié)合的法治理論體系。

　�、�以法為本。韓非認(rèn)為，要實(shí)行法治，首先必須有法。他認(rèn)為，法是由官府制定、頒布的法令，它使百姓確信守法的一定受賞，犯法的一定受罰。

　�、僦螄�必須以法為本。法是治國的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是統(tǒng)一人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。

　　②刑賞是君主手中的“二柄”。他繼承和發(fā)展了前期法家賞刑結(jié)合的思想，把刑賞看成君主維護(hù)其權(quán)勢的兩大權(quán)柄。

　�、品�、勢結(jié)合論。韓非講的“抱法處勢”，就是即堅(jiān)持法治又掌握權(quán)勢的意思。這是韓非法治理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　�、欠�、術(shù)結(jié)合論。韓非主張用法行術(shù)，使法和術(shù)結(jié)合起來。

　�、倬C核名實(shí)之術(shù);

　�、跓o為而為與禁奸之術(shù)。韓非還吸取道家的無為思想，變成積極進(jìn)取的人君“南面之術(shù)”。

　　18 法家學(xué)派形成的歷史過程：春秋時(shí)期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。到了戰(zhàn)國時(shí)期，隨著新興地主階級力量的進(jìn)一步發(fā)展壯大，反映其意志和利益的法家學(xué)說也逐漸發(fā)展起來，戰(zhàn)國初期的李悝匯集當(dāng)時(shí)各國法律，編纂成我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》。戰(zhàn)國中期的商鞅，提出了系統(tǒng)的“法治”理論。他是法家思想理論的主要奠基者。同時(shí)，主張“勢治”的慎到和主張“術(shù)治”的申不害都對法家理論的形成作出了重要貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國末期的韓非，繼承和發(fā)展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理論，成為先秦法學(xué)家的集大成者。

　　19 法家“法治”與儒家“禮治”的對立：法治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方面，既有聯(lián)系又存在明顯的對立。

　�、俅藢α⑹莾煞N制度的對立。禮是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級制度和習(xí)慣，儒家以禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。而法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實(shí)行的一整套等級制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了君主專制的法律觀。

　�、诖藢α⒈憩F(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對立。法治是針對禮治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的強(qiáng)制作用。法家主張以力服人，認(rèn)為法治是最有效的治國方法。

　　③兩者的對立還表現(xiàn)在對君主作用的不同看法上。儒家把治理國家的希望放在統(tǒng)治者的個(gè)人道德上。法家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好國家。

　　20 事統(tǒng)上法：根據(jù)“事統(tǒng)上法”和“法令由一統(tǒng)”的原則，秦朝統(tǒng)治者在秦國原有的法律的基礎(chǔ)上，加以修訂補(bǔ)充，制定了統(tǒng)一的法律，頒布全國。秦朝的法律，主要有三部分：法律條文、法律答問和治獄程式。天人感應(yīng)：董仲舒創(chuàng)造的一種神學(xué)目的論。在他看來，君主的統(tǒng)治是天意的具體體現(xiàn)，因此君主必須秉承天意來行事。讖緯神學(xué)：西漢末年和東漢時(shí)期形成并風(fēng)行的一種經(jīng)學(xué)神學(xué)化理論，是封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。“讖”是一種預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言，緯是假托神意來解釋儒家經(jīng)典。讖緯有利于統(tǒng)治者愚弄和統(tǒng)治人民。

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