1 夏、商、西周的神權(quán)法思想：

　�、�神權(quán)法思想：是我國古代奴隸主階級(jí)以宗教迷信為特征，用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。它以“天命”“天罰”觀念為主要內(nèi)容。神權(quán)法思想形成于夏，極盛于商，動(dòng)搖于西周。

　�、姊畔某�統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，首創(chuàng)天命、天罰的神權(quán)法思想。力圖神化奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)力，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。

　�、埔笊虝r(shí)代，天命、天罰思想有很大發(fā)展，突出表現(xiàn)在：①出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先;②商王豢養(yǎng)了一批神職人員;③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛;④商王以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)，代天行罰。

　　⑶神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。西周統(tǒng)治者在思想上仍利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器�；�于殷商滅亡的教訓(xùn)，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的以德配天說。他認(rèn)為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。

　�、戎芄�以德配天說的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統(tǒng)治權(quán)的來源;②它意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大。

　　2 宗法：

　　以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。周禮：西周初期，奴隸主貴族為了鞏固和加強(qiáng)他們的統(tǒng)治，相傳在周公的主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。這就是所謂周禮。嫡長繼承制：就是嫡長子繼承王位的制度。商朝末年開始確立，這種制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長期沿用。

　　3 西周禮治的基本原則和基本特征：

　�、庞H親尊尊：是西周時(shí)期禮治的基本原則。親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬;尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得逾越。⑵禮不下庶人，刑不上大夫：①這是周公時(shí)期禮治的基本特征。禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，有所側(cè)重。②禮不下庶人，就是說，禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的;各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂刑不上大夫，就是說刑罰的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。

　　4 “世卿世祿”制：

　　是西周宗法制的產(chǎn)物。在周代的統(tǒng)治中，宗法制下奴隸主貴族的身份和特權(quán)一般來說始終是世襲的。發(fā)展到后來，不但周王、諸侯和大夫，連國王和諸侯手下的重要官職也成為世襲的，形成“世卿世祿”制。

　　5 周公的“明德慎罰”思想：

　　明德慎罰是以德配天思想的重要組成部分，是周公吸取殷商的教訓(xùn)后得出來的。①周公的明德，就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。對(duì)統(tǒng)治者而言，要嚴(yán)于律己，勤于政事;對(duì)統(tǒng)治人民而言，要重視人民的力量，寬以待民，使民心歸服。②慎罰是明德在刑事法律原則和政策上的體現(xiàn)，包括：對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待;反對(duì)族株連坐，主張罪止一身;反對(duì)亂罰無罪，殺無辜;主張刑罰適中。

　　6 國之四維：

　　是春秋時(shí)期管仲提出的政治法律主張。他把禮義廉恥視為維系國家的四大繩索，繩索斷了，國家就會(huì)傾斜、危險(xiǎn)、動(dòng)亂甚至滅亡。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會(huì)通行無阻。四民分居定業(yè)論：四民指士、農(nóng)、工、商。四民分居定業(yè)思想的具體化是“三國五鄙”制度。管仲在沿襲“國鄙”制的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，實(shí)行“三國”，即把國分成二十多個(gè)鄉(xiāng)。五鄙是指將“鄙”即農(nóng)村分為分為五個(gè)行政區(qū)域，分別由五個(gè)士大夫統(tǒng)管。

　　管仲對(duì)周禮進(jìn)行改革的思想內(nèi)容和特點(diǎn)：

　　①打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號(hào)，挾天子以令諸侯;

　�、谕黄屏恕岸Y不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以禮教化和引導(dǎo)民眾;

　�、鄞蚱屏擞H親的宗法原則，任用賢能;

　�、芘�判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人民言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　管仲的法律思想：管仲作為春秋時(shí)期開明革新人士的代表，在法律思想方面主張?zhí)斓琅c法律相結(jié)合，改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉依法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進(jìn)富國強(qiáng)兵。①“修舊法，擇其善而業(yè)用之”。對(duì)過去的法治不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，這是管仲的法治改良思想。②“作內(nèi)政而寄軍令”。管仲主張以法理政、以法統(tǒng)軍、以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來。這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)。③“令順民心”，“與民分貨”。法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性，以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度，這是管仲在立法方面，尤其是在經(jīng)濟(jì)立法方面的主張。

　　7 子產(chǎn)的立法救世主張：

　　子產(chǎn)是從奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族，他的思想具有折衷于禮、法之間的特征，即一方面強(qiáng)調(diào)禮治的重要，要求貴族必須遵守禮義;另一方面又削弱了禮治思想的天命神權(quán)色彩及其習(xí)俗性，使禮治趨于自然化、社會(huì)化和規(guī)則化。他的刑法思想則帶有后來法家思想的色彩。

　�、艑�(duì)“禮治”的繼承和改造。子產(chǎn)論禮，一方面把禮與儀區(qū)別開來，一方面又把禮視為自然的總秩序和總規(guī)律，主要表現(xiàn)為人們的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮應(yīng)適應(yīng)民心。這就使禮自然化、社會(huì)化，為溝通禮與法創(chuàng)造了條件。

　�、聘母飪�(nèi)政，創(chuàng)立新制。具體措施為：①改革行政編制和土地制度;②加強(qiáng)對(duì)官吏的控制，獎(jiǎng)賞忠于職守和奉公節(jié)儉的貴族與官吏，打擊驕奢淫逸的不法之徒;③作丘賦，確認(rèn)土地私有制;④鑄刑書。

　�、氰T刑書，公布成文法。公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書，開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。晉國叔向?qū)懶排�評(píng)，引起一場爭論。這實(shí)質(zhì)上反映了奴隸主貴族與封建貴族之間兩種禮刑觀的矛盾。子產(chǎn)鑄刑書及其爭論的意義在于：①?zèng)_破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”;②打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。

　　⑷寬猛并用的刑法思想。在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)主張“德政”，要求統(tǒng)治者執(zhí)法寬容，但在缺少“有德者”的情況下，不如執(zhí)法嚴(yán)厲，即寬猛結(jié)合，以猛為主。在運(yùn)用刑罰方面，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)罪刑相當(dāng)，以情斷獄。

　　子產(chǎn)鑄刑書的有關(guān)爭論及其意義：公元前536年子產(chǎn)鑄刑書，即將刑法鑄于鼎上，予以公布，從而開創(chuàng)了古代公布成文法的先例。子產(chǎn)鑄刑書受到了保守派貴族的指責(zé)和非難。晉國叔向?qū)懶排�評(píng)，認(rèn)為刑法的公布違背了傳統(tǒng)，既不合時(shí)宜，又破壞了周代的統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國亡的后果。針對(duì)叔向的責(zé)難，子產(chǎn)回信作答，表明了自己的堅(jiān)定立場：其一，鑄刑書是為了救世，鞏固各方面改革的成果，為鄭國的生存和富強(qiáng)提供保障。其二，新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。意義：①?zèng)_破了…②打破了…

　　8 不法先王，不是禮義：

　　是春秋時(shí)期鄧析提出的主張。法即效法，是肯定的意思。不是即不承認(rèn)、反對(duì)的意思。這句話的意思是，“先王”的所作所為，并不可能被萬世所效法。禮義，也不見得正確，沒有必要非遵循不可�！安环ㄏ韧�，不是禮義”是鄧析主張改革，發(fā)對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。

　　9 先秦儒家法律思想的主要內(nèi)容：

　　①仁學(xué)與仁政說�？鬃咏�立了以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)。主張仁者愛人，抨擊暴政，反對(duì)人殉。孟子、荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展為更為完整的王道仁政說。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，主張用仁政統(tǒng)一天下。荀子繼承了儒家王道仁政主張，即主張采用以仁義為主、以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。

　　②“為國以禮”的禮治論�？鬃又鲝垺盀閲�以禮”，實(shí)行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范。孟子主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮。荀子認(rèn)為人們都須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益

　　③德主刑輔論。儒家主張“為政以德”“以德服人”，反對(duì)“以力服人”;提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強(qiáng)制作用，但不反對(duì)刑罰。

　　④論法與刑。孔子要求統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)心法度。認(rèn)為只有遵循禮的原則，使用刑罰才能適當(dāng)。孟子則要求統(tǒng)治者“省刑罰”，主張“罪人不孥”，即只懲罰罪犯本人，而不株連妻室兒女。荀子是先秦儒家中最重視法律的人，要求統(tǒng)治者做到“進(jìn)退有律”，主張慎刑慎殺。

　　⑤為民制產(chǎn)，輕瑤薄賦。孔子反對(duì)準(zhǔn)求財(cái)利，主張富民、足食。要求統(tǒng)治者減輕剝削，使勞動(dòng)者得以安心生產(chǎn)。孟子和荀子都主張給農(nóng)民以私有土地，以保證農(nóng)民有起碼的生存條件。

　　⑥“為政在人”的人治論。儒家主張“為政在人”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞。荀子更提出了“有治人，無治法”的主張，認(rèn)為法對(duì)于治理國家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。先秦儒家思想對(duì)后世有極大的影響，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造，使其成為封建正統(tǒng)法律思想的核心。

　　10 孔子法律思想的主要內(nèi)容：

　　⑴仁者，愛人�！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。他的“愛人”思想是我國古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。

　�、啤�為國以禮”的禮治論。從法律思想的角度看，孔子禮治論的內(nèi)容主要有：①剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”;②“君君、臣臣、父父、子子”說;③禮樂興，刑罰中;④禮之用，和為貴。

　�、�德治論與重義輕利的價(jià)值觀�？鬃訌�(qiáng)調(diào)道德教化，刑罰只是作為教化的輔助手段。還強(qiáng)調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，反對(duì)追求個(gè)人私利。

　�、�寬刑慎殺，反對(duì)冤獄。主要內(nèi)容：①寬刑慎殺;②赦小過;③反對(duì)冤獄;④無訟思想。

　�、伞�為政在人”的人治論。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者個(gè)人的道德品行至關(guān)重要，他把國家政事的興廢，完全寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上。

　　孔子法律思想的影響：

　�、僭趦汕Ф嗄甑穆�長歲月里，包括法律思想在內(nèi)的孔子思想，給民族以深遠(yuǎn)的影響，對(duì)東亞乃至整個(gè)世界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。孔子的思想及儒學(xué)閃爍著民族世代相傳、不斷豐富和發(fā)展的智慧和美德，它是民族偉大精神的重要組成部分，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

　�、诳鬃拥乃枷�，經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)揚(yáng)，有很大的發(fā)展，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的改造后，而成為封建時(shí)代的官方統(tǒng)治思想，其對(duì)法制的影響也至為深刻。今天，我們?cè)诮�立具有中國特色的社�?huì)主義法學(xué)和法制的過程中，也要深入研究其法律思想以及它的演變發(fā)展的歷史，從中吸取有益的東西。

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