第五章 教育目的

　　一、復(fù)習(xí)建議

　　本章在歷年考試中，考點(diǎn)較多，所占分值較高，建議學(xué)員加強(qiáng)理解，一般掌握。從題型來講，應(yīng)以單項(xiàng)選擇題、名詞解釋題、簡答題為主來練習(xí)。

　　二、本章重要知識(shí)點(diǎn)

　　第一節(jié) 教育目的概述

　　「識(shí)記」

　　(一)教育目的與教育活動(dòng)的概念

　　教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體來說就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。

　　教育活動(dòng)有廣義與狹義之分。廣義：所有能夠傳遞人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和精神文化的活動(dòng)都是(廣義的)教育。狹義：學(xué)校教育。

　　(二)教育目的的主要功能

　　教育目的是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂。

　　1、導(dǎo)向功能。教育目的規(guī)定了教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格，實(shí)際上就是規(guī)定了教育活動(dòng)的最大方向。

　　2、調(diào)控功能。從宏觀上說，教育目的對(duì)一個(gè)國家或地區(qū)的教育規(guī)劃以及教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等都具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用;從微觀上說，教育目的對(duì)具體教育內(nèi)容的安排、教育活動(dòng)的形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等都有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。

　　3、評(píng)價(jià)功能。教育活動(dòng)既然以教育目的為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么，檢驗(yàn)教育活動(dòng)成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)是教育目的。教育目的是整合所有具體的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的精神內(nèi)核，也是教育評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。

　　(三)確定教育目的的依據(jù)

　　1、主觀依據(jù)

　　教育目的首先是教育活動(dòng)中人的價(jià)值選擇。人們?cè)诳紤]教育目的時(shí)往往會(huì)受其哲學(xué)觀念、人性假設(shè)和理想人格等觀念和價(jià)值取向的影響。

　　2、客觀依據(jù)

　　教育目的的客觀依據(jù)首先是指教育目的的制定必須考慮到一定的社會(huì)歷史條件。

　　首先，教育目的的確定受社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。

　　其次，教育目的的確定受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約。

　　再次，教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的過程。

　　「領(lǐng)會(huì)」

　　(一)不同的教育目的論

　　(1)神學(xué)的教育目的論。主張回歸宗教教育，主張以培養(yǎng)青年對(duì)于上帝的虔誠信仰作為教育的最高目標(biāo)。由于宗教立場的唯心主義的本質(zhì)，其主張往往有脫離實(shí)際生活的缺陷。在當(dāng)代社會(huì)，它已不可能成為教育思想的主流，為廣大教育界所廣泛接受。

　　(2)社會(huì)本位的教育目的論。其基本主張是以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來決定。它主要反映的是古代社會(huì)的特征和要求。在近現(xiàn)代，最具代表性的“社會(huì)功能學(xué)派”認(rèn)為教育目的只能是社會(huì)目的。社會(huì)本位的教育目的論充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用，但是它過分夸大了其作用。

　　(3)個(gè)人本位的教育目的論。與社會(huì)本位的教育目的論相反，它認(rèn)為個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來確定教育目的，教育的根本目的是求得人的天性的自由和全面的發(fā)展。個(gè)人本位的教育目的論具有強(qiáng)烈的人道主義特點(diǎn)，但它沒有把個(gè)人的自由發(fā)展同一定的社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來，使所謂的合乎人性的自由發(fā)展變成空中樓閣。

　　(4)教育無目的論。這主要是美國教育思想家杜威的觀點(diǎn)。他指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的;它就是自己的目的”。他將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來。

　　「例題·單選題」美國教育家杜威認(rèn)為：“教育的過程在它自身以外沒有目的;它就是自己的目的”。因此，杜威認(rèn)為( )

　　A.教育無目的 B.教育目的在教育過程之中

　　C.教育目的在教育過程之外 D.教育不需要目的

　　「答案」A

　　「解析」對(duì)教育目的的考查多是從一些代表人物的觀點(diǎn)來入手，考生在復(fù)習(xí)和答題的時(shí)候務(wù)必做到正確理解。

　　第二節(jié) 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

　　「領(lǐng)會(huì)」

　　(一)“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵

　　這里所謂“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，是指馬克思主義經(jīng)典作家，尤其是馬克思和恩格斯對(duì)“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。

　　馬克思和恩格斯是在兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜�面發(fā)展的。

　　其一，指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。“全面發(fā)展”指在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。

　　其二，指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。個(gè)性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的靈魂。

　　(二)人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史條件

　　首先，社會(huì)生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提。

　　其次，社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件。

　　最后，教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

　　第三節(jié) 我國的教育目的

　　「識(shí)記」

　　(一)我國教育目的的基本特征

　　(1)我國教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想。

　　(2)我國教育目的有鮮明的政治方向。

　　(3)堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。

　　「領(lǐng)會(huì)」

　　(一)建國后教育目的表述的歷史回顧

　　建國之初，《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的買辦的法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為重要任務(wù)�！�

　　社會(huì)主義改造基本完成以后，1957-1978年，以毛澤東的指示為直接指導(dǎo)所形成的教育目的著重強(qiáng)調(diào)了教育目的的社會(huì)制約性，也考慮到了教育目的對(duì)教育對(duì)象身心發(fā)展及其規(guī)律的適應(yīng)性，在不同時(shí)期起過一定的積極作用。但是在這段時(shí)期中，許多提法是在“以階級(jí)斗爭為綱”方針主導(dǎo)下提出的，也曾產(chǎn)生過消極影響。

　　黨的十一屆三中全會(huì)一來，改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展對(duì)教育事業(yè)提出了新的要求。國家制定了新時(shí)期的教育目的——以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針主導(dǎo)下的教育目的。

　　1986年以來，提出的新時(shí)期的教育目的具有歷史繼承性，也反映了新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和我們對(duì)教育目的的新的思考和探索。

　　(二)我國教育目的的落實(shí)

　　要培養(yǎng)合乎時(shí)代需要的一代新人，應(yīng)當(dāng)特別注意人才素質(zhì)的這幾方面：創(chuàng)造精神、實(shí)踐能力、開放思維、崇高理想。

　　此外，要認(rèn)真落實(shí)我國的教育目的，我們還必須正確處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

　　1、教育目的與教育目標(biāo)。

　　2、德智體美諸育之間的關(guān)系。

　　3、全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系。

　　4、全面發(fā)展與職業(yè)定向的關(guān)系。