五、羅雪爾的經(jīng)濟學說

　　(一)羅雪爾的經(jīng)濟方法論特征

　　主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟學。

　　他反對“哲學的方法”或“理想主義的方法”，反對抽象的普遍概括和規(guī)律，反對絕對真理。他所看重的唯一規(guī)律是歷史的發(fā)展進化，因而著重于各國國民進化的類比性。

　　(二)羅雪爾關于國民經(jīng)濟學的基本思想

　　1.國民經(jīng)濟學的目的：就是要從經(jīng)濟方面說明本民族的要求，說明其遵循的目標和獲得的成就，說明其目標選擇的理由及成功的理由。

　　2.關于國民經(jīng)濟學的任務：任務是說明一種經(jīng)濟制度在當時為什么和怎樣是合理的和有益的，而現(xiàn)時為什么會逐漸變成不合理的和有害的東西。

　　他認為，歷史上還沒有對各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟制度。他還認為，國民經(jīng)濟學應當研究各國人民對于本國經(jīng)濟的想法，要求、感受、所作的努力和結果。

　　(三)羅雪爾的民族主義傾向

　　羅雪爾認為，國民經(jīng)濟學的主要課題就在于表達一國的經(jīng)濟如何，為何由理性變?yōu)楸忱�，由幸福逐漸變成災難。

　　他否認經(jīng)濟學的普遍規(guī)律，只看重一個民族一個時期的經(jīng)驗性規(guī)律，只注重收集資料，加以描述，而否認理論概況和抽象分析的必要性。

　　他說：“一種經(jīng)濟理想不能適合每一個國家人民的不同種類的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣。”

　　(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟發(fā)展階段論：

　　他從生物發(fā)展進化的觀點，提出國民經(jīng)濟的發(fā)展，像動植物一樣，可以看作是一種有機體，有它的發(fā)生和發(fā)展過程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個時期，這是一種循環(huán)往復的運動。羅雪爾認為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律。

　　此外，他還認為，一國國民經(jīng)濟的發(fā)展，主要受自然、勞動和資本這三種主要經(jīng)濟因素的支配�？梢苑譃樽匀恢�配階段、勞動支配階段和資本支配階段。

　　(五)羅雪爾的經(jīng)濟理論的辯護性他依據(jù)“經(jīng)濟發(fā)展階段論”指出，德國社會已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級對立的時代到來了。但是社會主義和共產(chǎn)主義“是社會軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對。但社會矛盾又需解決，這就只能實行“人工治療”。

　　他認為，只要政治上德國資產(chǎn)階級與容克地主階級相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟上各階級利益相協(xié)調(diào)，就能給德國帶來永久的繁榮。

　　六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟學說

　　(一)希爾德布蘭德的方法論特點：

　　歷史語言學的方法運用于經(jīng)濟學。

　　(二)希爾德布蘭德的民族主義立場及觀點

　　反對普遍規(guī)律。他批判斯密經(jīng)濟學的普遍性。認為，人類的欲望、性格、財富以及人們的相互關系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會的演進而發(fā)生變化的。

　　主張國民經(jīng)濟學不可能將人類的利己心作為自然的理論基礎，而必須是一種“倫理的科學”。