三、學(xué)派的先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與主張

　　李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅(qū)者，貿(mào)易保護(hù)主義的倡導(dǎo)者，是19世紀(jì)20年代到40年代初期，德國(guó)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)最積極和影響最大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。其主要著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(1841)。

　　1.李斯特經(jīng)濟(jì)理論的核心：生產(chǎn)力理論

　　2.李斯特經(jīng)濟(jì)政策的核心：實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，反對(duì)自由貿(mào)易。

　　3.李斯特的方法論立場(chǎng)：民族主義和國(guó)家主義

　　4.李斯特關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實(shí)證明，自由貿(mào)易政策只對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家有利，而對(duì)經(jīng)濟(jì)后進(jìn)國(guó)家有害。經(jīng)濟(jì)先進(jìn)國(guó)家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實(shí)行過(guò)保護(hù)關(guān)稅政策。

　　5.李斯特關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的理由：

　　實(shí)行工業(yè)保護(hù)關(guān)稅政策，反對(duì)自由貿(mào)易，以建立和發(fā)展德國(guó)的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟(jì)政策主張，也是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨。在他的著作中，首先論述了歐美各國(guó)發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓(xùn)”，而且提出自由貿(mào)易政策只對(duì)現(xiàn)今國(guó)家有利，而保護(hù)關(guān)稅政策對(duì)后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必不可少的手段。

　　四、李斯特的國(guó)民生產(chǎn)力理論

　　1.國(guó)民生產(chǎn)力的含義：

　　李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)”與古典學(xué)派的價(jià)值學(xué)說(shuō)相對(duì)立。他指責(zé)古典學(xué)派只研究交換價(jià)值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財(cái)富本身和財(cái)富的原因混淆起來(lái)。在他看來(lái)“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身不曉得要重要多少倍�！�

　　李斯特又把“國(guó)民生產(chǎn)力”分為四類

　　(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;

　　(2)自然的生產(chǎn)力;

　　(3)社會(huì)的生產(chǎn)力;

　　(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無(wú)法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會(huì)秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。

　　如果社會(huì)的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國(guó)家也不會(huì)富裕。

　　李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強(qiáng)調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認(rèn)為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國(guó)內(nèi)外商業(yè)、海運(yùn)以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)�！�

　　針對(duì)斯密強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強(qiáng)調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認(rèn)為斯密只把體力勞動(dòng)看作唯一的生產(chǎn)力，其實(shí)，腦力勞動(dòng)、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識(shí)積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。

　　他認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件。“精神的生產(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠(chéng)、增進(jìn)知識(shí)，越能普及自由和健全政治，保障國(guó)內(nèi)的生命財(cái)產(chǎn)。

　　他又指責(zé)把價(jià)值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)，而忽視了一系列社會(huì)的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長(zhǎng)的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國(guó)家身上，他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極扶植，是使一國(guó)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的不可缺少的條件。