五、簡(jiǎn)答題

　　28.簡(jiǎn)述馮德(特)在心理學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。

　　貢獻(xiàn)：⑴.他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室;

　�、�.創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來，成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué);

　�、�.為歐美一些國(guó)家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。

　　局限：⑴.他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛;

　　⑵.他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用;

　　⑶.追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)。

　　29.簡(jiǎn)述黑靈的空間知覺天生說的基本觀點(diǎn)。

　　空間知覺天生說：他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。

　　30.簡(jiǎn)述亞歷士多德對(duì)靈魂的看法。

　　1.亞里士多德他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂;

　　2.從植物到人，靈魂的等級(jí)越來越高。高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。

　　3.這三級(jí)靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。

　　31.構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的研究問題有哪些?

　�、艑�(duì)象：認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，各門科學(xué)的唯一區(qū)別僅在于對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的看法上有所不同。他認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)額在研究對(duì)象方面所不同的僅僅在于心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是從屬于個(gè)體的，而物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)則獨(dú)立于個(gè)體之外。實(shí)際上鐵欽納的主張與馮特的主張并無任何實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，兩者都強(qiáng)調(diào)科學(xué)的研究對(duì)象只能是經(jīng)驗(yàn)。

　�、苾�(nèi)容：心理學(xué)的問題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么?怎樣?和為什么?三個(gè)問題。他認(rèn)為心理學(xué)的什么是:將心理現(xiàn)象分析為它的元素;心理學(xué)的怎樣,是尋求這些元素如何互相聯(lián)系的規(guī)律;心理學(xué)的為什么是:以與一個(gè)心理過程相應(yīng)的神經(jīng)過程來解釋這個(gè)心理過程.

　�、侨蝿�(wù)：他認(rèn)為心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)是:講簡(jiǎn)單心理過程的分類以及它的生理基礎(chǔ),分析各種復(fù)雜心理現(xiàn)象所含的元素。.

　�、辱F欽納與馮特一樣，采取心身平行論的主張。他硬不承認(rèn)生理是心理的原因，而說他的對(duì)當(dāng)。

　�、煞椒ǎ簩�(duì)心理學(xué)的研究方法,馮德雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)中的應(yīng)用,但他只把實(shí)驗(yàn)法看作是自我觀察的一種輔助手段。鐵欽納在心理學(xué)的方法問題上不僅繼承了馮特的基本觀點(diǎn)，而且把“內(nèi)省法”強(qiáng)調(diào)到了不適當(dāng)?shù)牡夭�。因此，他的心理學(xué)有人稱為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。

　　鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱――“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”是觀察心理過程自身，而不是觀察它的意義。

　　鐵欽納強(qiáng)調(diào)不要不注意感覺自身而由感覺去推測(cè)是一個(gè)或兩尖物在碰皮膚.否則觀察就是注意感覺的意義了,照鐵欽納的說法這就犯了“刺激錯(cuò)誤”,意思是說誤以刺激為感覺。

　　六、論述題

　　32.試述格式塔的組織原則。

　　完形主義是1912年誕生于德國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。

　　格式塔心理學(xué)：完形主義也叫格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)與行為主義同時(shí)興起，但他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，及反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也方對(duì)行為主義的“刺激-反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體并不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺和感情等元素的集合，行為也不等于反射弧的集合。

　　它的代表人物有韋特海默、克勒和科夫卡。

　　完形主義主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)整體，一是描述現(xiàn)象。

　　完形派反對(duì)構(gòu)造派把人們的觀念進(jìn)行分析，也反對(duì)行為派刺激-反應(yīng)這樣的單元。他們強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)完形，強(qiáng)調(diào)格式塔。

　　完形派認(rèn)為構(gòu)造派以捆束假設(shè)為前提，是磚塊灰泥心理學(xué);完形派也反對(duì)恒定假設(shè)，即一對(duì)一的固定因果關(guān)系。

　　完行主義心理學(xué)的主要理論歸納如下

　　(1)對(duì)象：完行主義者雖然在許多方面反對(duì)構(gòu)造主義者和行為主義者的見解，可是在心理學(xué)的對(duì)象問題上卻既不反對(duì)前者把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也開不反對(duì)后者把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，他們認(rèn)為心理學(xué)既研究直接經(jīng)驗(yàn)，也研究行為。

　　(2)方法：完行派心理學(xué)的研究方法主要是“經(jīng)驗(yàn)的觀察”，他們分析時(shí)用自我觀察，也用客觀觀察。他們不反對(duì)客觀觀察，也不反對(duì)內(nèi)省。

　　(3)完行心理學(xué)雖然主張通過直接經(jīng)驗(yàn)研究人的意識(shí)過程，但它所謂直接經(jīng)驗(yàn)與馮德的很不相同。馮德心理學(xué)所謂直接經(jīng)驗(yàn)是指主觀感受、主觀內(nèi)容。而在完行派看來這才是真正的觀察的直接經(jīng)驗(yàn).，所以完行派認(rèn)為事物的意義及價(jià)值是心理學(xué)研究的對(duì)象。

　　(4)格式塔心理學(xué)排斥了經(jīng)驗(yàn)的作用，并把物理世界看作只是現(xiàn)象性的客觀存在，因而帶有強(qiáng)烈的先驗(yàn)論和唯心主義傾向，但它重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，卻有辯證法的因素。這對(duì)克服心理學(xué)中元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)有一定的貢獻(xiàn)。

　　格式塔的組織原則

　�、賵D形與背景：有些對(duì)象突出出來形成易于被感知的圖形，而其他對(duì)象則退居于次要地位而成為背景。圖形與背景的區(qū)別越大，圖形就越突出而成為知覺的對(duì)象。

　　②鄰近原則和最短距離原則：某些距離較短的或互相鄰接的部分，容易組成整體。

　�、垲愃圃瓌t：互相類似的各個(gè)部分，有被看成一群的傾向，組成一個(gè)整體。

　�、荛]合原則

　　⑤共同命運(yùn)原則：一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動(dòng)，那么這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。

　　⑥完形趨向性和良好完形原則：只要一個(gè)知覺域的主要條件存在，心理的組織作用總是趨向于良好、完善或完形。

　　33.試述神經(jīng)特殊能力說與感官分工說的區(qū)別。

　　答：神經(jīng)特殊能力說：繆勒認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，(如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等)，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng);但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如用機(jī)械性的敲擊和壓迫刺激眼睛或耳朵，仍然只能引起光或聲的感覺，也就是同一刺激作用于不同器官，所引發(fā)的只是各個(gè)感覺器官的特殊感覺，人的感覺不是對(duì)刺激物的特性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于感覺機(jī)構(gòu)的特殊作用的認(rèn)識(shí)。換言之，感覺不是對(duì)于事物屬性的反映。通過感覺獲得的對(duì)外物的知識(shí)只能是間接推論而不是直接反映，直接反映得到的只是感覺神經(jīng)自身的特殊狀態(tài)。這明顯成為了康德主義不可知論的論據(jù)。其神經(jīng)特殊能力說，明顯是錯(cuò)誤的，人是可以依賴感覺機(jī)構(gòu)去反應(yīng)外物的特性的。

　　對(duì)于神經(jīng)的特殊能力說，很早以前，博內(nèi)就提出了正確的見解。他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來說明心理過程，他不認(rèn)為感覺是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說又叫感官的分工說。感官分工說：就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。博內(nèi)認(rèn)為，感覺機(jī)構(gòu)是適應(yīng)于它的刺激而發(fā)展而成的，所以視覺機(jī)構(gòu)是特別適宜于感覺光波的器官，聽覺神經(jīng)機(jī)構(gòu)則是特別適宜于感覺聲波的器官。各種感覺神經(jīng)機(jī)構(gòu)的特殊作用是由于反映各種外界刺激而逐漸發(fā)展而成的。在博內(nèi)的理論中，心理來自于外物，感官能反映外界并有了分工，但又沒有神經(jīng)特殊能力說的毛病。感覺分工說表明感官分工使人更好地認(rèn)識(shí)外物，而不是因?yàn)楦泄俜止な谷藢?duì)外物的認(rèn)識(shí)多了一堵墻。