比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失

　　儒家貢獻(xiàn)：1)儒家追求并弘揚(yáng)仁義;2)義利觀上，儒家主張先義后利;(3)儒家主張私利服從公利;(4)儒家理想的社會(huì)秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。失誤：(1)看到了義和利的對(duì)立，沒(méi)有看到二者是一個(gè)統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。(2)在肯定和追求公利的同時(shí)，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利，(3)在價(jià)值導(dǎo)向上，儒家強(qiáng)調(diào)義高于利的絕對(duì)價(jià)值，但把實(shí)現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級(jí)及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動(dòng)力。墨家貢獻(xiàn)：(1)墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)，即尚義又貴利。2)墨家在價(jià)值導(dǎo)向上追求天下、國(guó)家、人民之大利、公利。缺陷1)看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對(duì)立。2)把義歸結(jié)為利，認(rèn)為義即大利、公利。因而在認(rèn)知方法上、思維方式上又有簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的趨勢(shì)。3)墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。法家貢獻(xiàn)：(1)現(xiàn)實(shí)精神;(2)明確區(qū)分了公利與私利;缺陷：(1)概念內(nèi)涵上的簡(jiǎn)單化，只承認(rèn)公利中的地主階級(jí)的利益這一特殊形態(tài)，抹殺了其它形態(tài)及其豐富內(nèi)容，對(duì)私利也未提示其豐富的內(nèi)涵。(2)公私關(guān)系上存在簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的缺陷，他們只看到了對(duì)立，卻無(wú)視統(tǒng)一。(3)法家完全否認(rèn)義的存在和功能。4)把利看成是最高的、最根本的追求和價(jià)值。法家完全否認(rèn)道德的存在和功能(5)法家的義利觀在道德價(jià)值導(dǎo)向上幾乎一無(wú)可取。道家對(duì)先秦義利論幾乎沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，但思維方式上有其優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為義利二者是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對(duì)立。

　　傳統(tǒng)倫理中誠(chéng)信觀

　　誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)而有信用，民族自古以來(lái)所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范。1古代思想家認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。2“誠(chéng)信”的道德觀念表現(xiàn)在人際交往和具體行動(dòng)中，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言，言行一致，表里如一。3“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄、專(zhuān)一不二的一種道德信念和主觀精神，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理好義利關(guān)系?

　　1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與仁義道德不能對(duì)立，應(yīng)求統(tǒng)一。2)堅(jiān)持“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。1正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個(gè)人的合法利益。2把實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義應(yīng)有之義。3提倡在不同利益追求發(fā)生矛盾時(shí)，作出把國(guó)家和人民利益放在首位的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、人民、個(gè)人三者利益在根本上是一致的。3)唱好集體主義的主旋律。在全社會(huì)提倡“義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個(gè)人利益之間互相聯(lián)系。

　　朱熹對(duì)儒家倫理貢獻(xiàn)

　　1)承繼程頤、程顥之理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系;2)把“三綱五�！币暈樘炖�，主張修德之實(shí)在于“去人欲，存天理”;3)興書(shū)院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書(shū)”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才; 4)他為白鹿書(shū)院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。提出“五教”與“四要”�！拔褰獭�，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。“四要”，為學(xué)、修身、處事、接物之要。為學(xué)之要：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。接物之要：“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己�！�

　　“己所不欲，勿施于人論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》用自己的心推及別人;自己想怎樣生活，就想別人也希望怎樣生活自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)別人

　　“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！墩撜Z(yǔ)·雍也》仁是什么?自己想站得住，同時(shí)也讓別人站得住;自己想事事行得通，同時(shí)也要使別人事事行得通。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！薄吨芤住��！疤煨薪。�君子以自強(qiáng)不息”(乾卦)、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(坤卦)。君子應(yīng)像天宇運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

　　“君子和而不同，小人同而不和�！薄墩撜Z(yǔ)•子路第十三》。君子內(nèi)心所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，這種“不同”可以致“和”;小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！薄睹献印ち夯萃跎稀吩谫狆B(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！薄睹献�•滕文公下》。高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

　　“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德’�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：有人問(wèn)孔子：用恩德回報(bào)別人的怨恨,怎么樣?孔說(shuō)：假如是這樣,那用什么往返報(bào)別人的恩德呢?應(yīng)用直率回報(bào)別人的怨恨,用恩德回報(bào)別人的恩德。