16.戰(zhàn)國秦漢時期有哪些重要的陶塑和銅雕作品?

　　云南出土的銅雕《虎噬牛案》，漢代代表作有《長信宮燈》《馬踏飛燕》(又名銅奔馬)。

　　17. 魏晉南北朝時期美術(shù)發(fā)展的新特點主要表現(xiàn)在哪些方面?

　　獨尊儒術(shù)的局面有所改變，漢時就傳達室入我國的佛教有了較大的發(fā)展，魏正始以后，士族文人大多崇尚老莊，追求縱欲放達的生活超然物外的精神，清談‘玄理’之風彌漫。

　　18. 魏晉時期在審美風尚方面發(fā)生了什么變化?

　　從美學的角度看，自衛(wèi)協(xié)之后一段時間內(nèi)，繪畫從漢代古拙、雄壯、陽剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美，這正是時代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形態(tài)。

　　(曹不興：最早以佛畫知名的畫家，其所畫佛像被稱為‘曹家樣’其特點在于‘畫衣紋稠疊’胡有‘曹衣出水’之說，其用線縝密、細柔和衣紋的秩序與漢畫簡樸、遒勁、飛揚流動的線條是有所區(qū)別的。

　　衛(wèi)協(xié)：巧密與粗思)

　　19.顧愷之藝術(shù)理論和實踐上的成就。(古代四大畫家：顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子)

　　顧愷之，字長康、小字虎頭，繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風格，把中國繪畫的生要手段線描提高到一個新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿足外表的肖似和姿態(tài)動作的生動、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫照，并加以實踐。在他看來，只要抓住眼神的刻畫、四肢形體的準確與否對‘傳神’并無緊要，同時還注意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對表現(xiàn)人物性格和神情的特征，‘形具而神生’傳神必須先寫形，寫形是手段，傳神是目的。

　　在繪畫過程中，藝術(shù)家(審美主體)必須通過客體的外在形體的描寫而把握其內(nèi)在的精神實質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的神象，才能達到傳神的目的。(‘遷想’：指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想像活動把主觀情思‘遷入’客對對象之中，掌握對象的精神狀態(tài)和性格牲以及與外形的關(guān)系，取得世態(tài)感受。

　　‘妙得’：為遷想的結(jié)果，即通過藝術(shù)家的情感活動、審美觀照使客觀之神與主觀之神融合為‘傳神’的完美的藝術(shù)形象。)

　　他還認為具有生命力和思想感情，處于變化運動中的對象為畫家在形神的掌握上增加了難度，同時也留下了更多的想象的余地，因而易使畫家‘遷想妙得‘，此理論是對包括了人物、山水、動物在內(nèi)的繪畫審美活動和藝術(shù)構(gòu)思特點的最早概括，成為中國繪畫的一個重要審美原則，也是指導其自身藝術(shù)實踐的準則。《女史箴圖》《洛神賦圖》

　　20.‘六法論’的內(nèi)容及意義是什么?(謝赫)

　　六法論：氣韻生動，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫。

　　氣韻生動：實際是是對顧愷之‘傳神論’的直接繼承和發(fā)展。

　　骨法用筆：內(nèi)在的‘風范韻度’集中表現(xiàn)為外在的容貌與骨相的一定法則，謂之骨法，通過用筆來捉取人物的骨相法則(刻畫容貌)進而揭示他的風神韻度。

　　應物象形：即畫家的觀察認識方法，可以變形夸張但不能主觀臆想。

　　隨類賦彩：任何客觀對象都是以其自身特有的形體和色彩存在于客觀世界中，畫家必須根據(jù)具體對象對繪畫作必要而正確的施色。

　　經(jīng)營位置：經(jīng)營是指構(gòu)圖的設計方法，構(gòu)圖的關(guān)鍵在于人物位置關(guān)系。

　　傳移模寫：摹寫，一種重要的學習方法。