二、 名詞解釋(本大題共4小題，每小題5分，共20分。)

　　1、法蘭克福學派

　　【參考答案】：法蘭克福學派：又稱“批判的社會理論”，是“西方馬克思主義”思潮中最早出現(xiàn)的流派，也是其中最有影響的一個流派，得名于德國“法蘭克福社會研究所”。其主要是從哲學、社會學等多個角度對現(xiàn)代資本主義進行綜合研究，開創(chuàng)了一種新型理論，即“社會批判理論”。其主要代表人物：瓦爾特·本雅明、麥克斯·霍克海默、泰奧多爾·阿多爾諾、艾瑞克·弗洛姆、尤根·哈貝馬斯等。(寫兩個代表人物就可以，用以下方式寫也對：本雅明、霍克海默、阿多爾諾、弗洛姆、哈貝馬斯)

　　2、形式的相對獨立性

　　【參考答案】：形式在與內(nèi)容的相互關系中處于從屬地位，但其不是完全被動的。形式具有相對獨立性，而且具有對內(nèi)容的反作用。形式的相對獨立性主要表現(xiàn)在兩個方面，一是不僅同一藝術(shù)形式可以表現(xiàn)多種內(nèi)容，而且不同的藝術(shù)形式可以表現(xiàn)相同的內(nèi)容。二是形式對內(nèi)容具有反作用，適合于作品內(nèi)容的藝術(shù)形式，既有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容，也有利于增強其藝術(shù)感染力;而那些不適合于內(nèi)容的低劣的形式，則會妨礙作品內(nèi)容的表達，削弱它的藝術(shù)感染力。

　　3、典型

　　【參考答案】：典型是文學形象的高級意識形態(tài)之一，是文學話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱為典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

　　4、悲劇

　　【參考答案】：悲�。簛喞锸慷嗟略凇对妼W》中認為，悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。引起憐憫和恐懼的的情緒并且使這種情緒得以凈化。恩格斯認為，悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實行之間的悲劇性沖突。魯迅認為悲劇就是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。

　　四、 論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分。)

　　1、馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中是如何對異化勞動進行分析的?這一分析對西方馬克思主義學派有什么影響?

　　【參考答案】：

　　(1)人同勞動產(chǎn)品的異化。

　　(2)人同勞動過程本身的異化。

　　(3)人同人類本質(zhì)的異化。

　　(4)人同人的異化。

　　總之，馬克思認為異化作為一種社會現(xiàn)象，和階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。異化勞動指原本體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動—勞動，在私有制條件下發(fā)生異化。

　　2、請結(jié)合所學知識，聯(lián)系具體文本，談談你對藝術(shù)發(fā)展“不平衡”理論的理解。

　　【參考答案】：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展之間具有不平衡關系，它是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與諸多的意識形式的發(fā)展之間的不平衡關系的一種。這一不平衡關系表明，對進步這個概念一定要從歷史的具體的意義上去理解;同樣看待物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展及其之間的關系也要從歷史的具體的意義上去考慮。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)之間不平衡地發(fā)展是一種關系性發(fā)展，它表現(xiàn)為偶然。不平衡關系狀態(tài)，是那些從實質(zhì)的必然性上表現(xiàn)出的作為必然性的表現(xiàn)形式的偶然因素所形成。它導源于自然規(guī)定性。同研究任何事物一樣，研究藝術(shù)也必須從自然決定一切開始。藝術(shù)的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的。這是對不平衡關系的具體說明。不平衡關系具體表現(xiàn)在兩個層面上：其一，是在藝術(shù)本身的領域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關系中有這種情形，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的，如希臘神話和史詩就是如此。其二，是在藝術(shù)領域同社會一般發(fā)展的關系上有這種情形如莎士比亞同現(xiàn)代的關系。也可舉別的例子。

　　藝術(shù)發(fā)展雖然和社會或物質(zhì)基礎的一般發(fā)展不成比例、不平衡，但并不影響藝術(shù)發(fā)展和社會發(fā)展之間有密切聯(lián)系這一看法。馬克思是通過對古希臘藝術(shù)的永久的魅力的分析來告訴我們這一點的古希臘藝術(shù)的永久魅力，非但同那個發(fā)達的社會階段并不矛盾，而且還正是那個社會階段的產(chǎn)物與結(jié)果。

　　馬克思的不平衡原理不是說兩種生產(chǎn)總是有著規(guī)律性的“不適應”現(xiàn)象，而是強調(diào)兩種生產(chǎn)在歷史的跑道上，并不是任何時期都是手拉手地齊頭并進，對這兩種生產(chǎn)的進步的理解要具體問題作具體分析。承認不平衡關系，不是意味著藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展無關，也不是意味著他們具有某種反比例關系，即不是說物質(zhì)生產(chǎn)落后，藝術(shù)必然繁榮，或者物質(zhì)生產(chǎn)愈落后藝術(shù)生產(chǎn)愈發(fā)展，而是要我們知道理解相信在物質(zhì)生產(chǎn)相對落后的國家，藝術(shù)可以發(fā)展繁榮起來，物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達的國家精神文明也可以建設起來。