三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

　　1、郡縣制

　　【參考答案】：郡、縣早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)的國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦朝汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是“郡“的名稱歷代稍異。(4P164)

　　2、血緣九族制

　　【參考答案】：血緣九族制有兩種說法，一是以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推演四代為九族。二是以父族四、母族三、妻族二為九族。(3P144)

　　3、 有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化

　　【參考答案】：有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。(7P357)

　　4、五禮

　　【參考答案】：五禮是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、祭祀之禮;兇禮，死喪、兇荒之禮;賓禮，朝見之禮;軍禮，出征、田獵等禮;嘉禮，冠婚、飲食、賓射等禮。(4P190)

　　5、 異體字

　　【參考答案】：異體字指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。如“淚”和“淚”就是異體字。(6P322)

　　四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

　　1、漢武帝中央集權(quán)的措施有哪些?

　　【參考答案】：漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：(1)實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在多少萬以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷到長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)。(2)任用酷吏，窮治那些地方的豪俠。(3)“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪丞相的權(quán)力。

　　2、簡(jiǎn)述科舉制的歷史地位。

　　【參考答案】：(1)在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義。(2)它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響，現(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，就是以中國(guó)古代科舉制度為藍(lán)本。

　　3、中國(guó)古代“知行合一”說有什么特點(diǎn)?

　　【參考答案】：中國(guó)古代“知行合一”說的特點(diǎn)有：(1)中國(guó)古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的;(2)中國(guó)古代的“知行合一”說，并不注重于建構(gòu)理論體系，而是強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”;(3)“知行合一”說是以“天人合一”說為前提的，或者說是從“天人合一”說派生出來的。

　　4、簡(jiǎn)述中國(guó)畫的主要特點(diǎn)。

　　【參考答案】：(1)追求神似，注重意境;(2)以墨線為造型的主要手段;(3)與詩(shī)、書、印密切配合。

　　5、為什么說以訓(xùn)練作八股文為主的作文訓(xùn)練是一種脫離語(yǔ)言實(shí)際的畸形教學(xué)?

　　【參考答案】：以訓(xùn)練作八股文為主的作文訓(xùn)練，之所以說是一種脫離語(yǔ)言實(shí)際的畸形教學(xué)，首先，因?yàn)樗鼘?duì)于發(fā)展實(shí)際的語(yǔ)言能力是很不利的;其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，把一成不變的八股作為寫作文必須遵守的程式，認(rèn)為古人和古文是不可企及、不可超越的，這就無形中使人們的思想陷入僵化，制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。

　　五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　　1、 通過傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，試述兩個(gè)文化層面的關(guān)系。

　　【參考答案】：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別;伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳》)的重要作用。

　　因此，歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力地灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過家法、家規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民闊家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。

　　2、形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么?

　　【參考答案】：形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素：(1)自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地域人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。舉個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類文化遺址的例子說，黃河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結(jié)構(gòu)的居巢。很明顯，氣候的干濕起決定性作用。

　　(2)地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙崇拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰?這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔�。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不能不說是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過，任何一個(gè)區(qū)域的得天獨(dú)厚，都是需要外在條件的，所以這樣形成的地域文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。

　　(3)特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方;韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地;秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國(guó)并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國(guó)家都依據(jù)著各自的地利、人和條件，開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國(guó)針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”;秦國(guó)大量開墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來實(shí)現(xiàn)“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo);齊國(guó)則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心;趙國(guó)則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂的“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著_方的強(qiáng)大的問題。沒有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。所以說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地(韓、趙、魏)多法家人物;齊、魯多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士;南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而它極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。沒有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燦爛的文化高潮。

　　(4)典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績(jī)，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過這方面的著名人物方苞、姚鼐。所以，這里的文人都以“桐城派”自詡。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學(xué)術(shù)普遍興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響;徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。