三、名詞解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

　　1、教學(xué)相長

　　【參考答案】：教學(xué)相長是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關(guān)系。這一命題是《禮記·學(xué)記》首先提出來的，它指出教學(xué)活動并不是單向的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動過程。(5P262)

　　2、租庸調(diào)制

　　【參考答案】：租庸調(diào)制是唐前期賦役制度的田租、力庸和戶調(diào)的簡稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女;受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅(租)及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹、帛若干斤、尺(調(diào))，并無償?shù)貫檎�府服役若干時日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈?庸)。(2P81)

　　3、家族

　　【參考答案】：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。(3P144)

　　4、漢樂府民歌

　　【參考答案】：漢樂府民歌是中國文學(xué)史上一種重要的文學(xué)樣式。它是由漢代的音樂機關(guān)樂府從民間采集而來的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂以外，還具有“觀風(fēng)俗、知厚薄”的政治意圖。主要包括“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類型。(5P265)

　　5、服飾的環(huán)境標(biāo)志 、

　　【參考答案】：服飾的環(huán)境標(biāo)志，中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉，各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(3P137)

　　四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

　　1、 簡述荀子的“約定俗成”理論。

　　【參考答案】：茍子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。

　　2、與漢語漢字有關(guān)的民俗事象，主要有哪些?

　　【參考答案】：與漢語漢字有關(guān)的民俗事象有：對聯(lián)、預(yù)言和字謎、漢語漢字與姓名文化等。

　　3、中國傳統(tǒng)的整體思維有什么特點?什么叫整體思維?

　　【參考答案】：中國傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之問存在著相互依存的聯(lián)系。

　　4、秦漢以后，中央集權(quán)的君主專制制度有哪些特點?

　　【參考答案】：(1)皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán);(2)擁有龐大的官僚辦事機構(gòu);(3)嚴(yán)密的人身控制。

　　5、簡述元朝民族融合的新特點。

　　【參考答案】：在元朝，原來遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　　1、 試析中國古代建筑的人文性。

　　【參考答案】：(1)中國古代建筑具有強烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念，這是中國古代建筑的一個顯著特點。(2)在這些觀念當(dāng)中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。如故宮。(3)中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。

　　2、試述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的特點。

　　【參考答案】：

　　百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點主要在于前后兩個時期的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。

　　春秋時期的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

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