論述題(本大題共13分)

　　丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。

　　1、在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)。所以審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面。

　　2、美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。

　　(1)審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會與美一起進入審美實踐之中。

　　(2)美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，我們不能說丑也是一種人生境界，也就是不能把丑等同于美。但另一方面對丑的揭露、鞭撻和摒棄當然是美的人生境界的另一面。

　　(3)勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。而丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切聯(lián)系。可以說，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

　　(4)在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的后起哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

　　(5)藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　上述丑上升為審美形態(tài)的五個原因中，前兩個是貫穿于整個人類審美歷史之中的，只是為丑的產(chǎn)生提供了一種可能性;同時，又決定了丑與其他的審美形態(tài)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　而后三個原因是我們就丑在這一百多年之間最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的審美形態(tài)所進行的分析。