6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標準。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。

　　6.9.談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。

　　7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

　　7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時應(yīng)注意的原則。答：(1)對美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。(2)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。(3)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨特性的原則。所謂獨特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。

　　7.3.簡述美育與審美活動的關(guān)系。答：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關(guān)系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育;另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區(qū)別主要是：第一、從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發(fā)性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預(yù)先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤�的活動過程。第二、從活動的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構(gòu)成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構(gòu)、生成的過程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結(jié)合的過程。

　　7.4.美育的功能是什么?答：(1)怡情養(yǎng)性。(2)化性起偽。